Karl Marx: Historischer Materialismus, Entfremdung und Revolution

Im vorliegenden Text wird die Idee der dialektischen Entwicklung der Geschichte beleuchtet, eine Theorie von Marx, die stark von Hegel beeinflusst wurde. Marx verstand die Dialektik als das Instrument oder den Motor, der die Realität vorantreibt, und als einen Weg, die Welt zu verstehen.

Die Dialektik der Geschichte bei Marx

Marx interpretierte die Geschichte als einen ständigen Wandel, der jedoch nicht primär durch die Ideologie oder das Denken des Menschen, sondern durch Veränderungen in seinen wirtschaftlichen Beziehungen bedingt ist. Der Motor, der die Geschichte antreibt, ist der Mensch in seiner konkreten, sozialen Existenz, der seine wirtschaftlichen Bedürfnisse zu erfüllen sucht. So treibt der Mensch in seiner sozialen Verflechtung die Geschichte voran, indem er die Produktionsverhältnisse entwickelt und verändert – ein Konzept, das Marx als historischen Materialismus bezeichnete.

Im menschlichen Leben lassen sich demnach zwei zentrale Standpunkte unterscheiden: Einerseits die Produktionsverhältnisse und andererseits die ideologischen Merkmale des Menschen und der Gesellschaft.

Basis und Überbau: Das Fundament der Gesellschaft

Um dies zu verdeutlichen, verwendete Marx zwei zentrale Begriffe: Basis (oder Infrastruktur) und Überbau. Die Basis (oder Infrastruktur) bildet das Fundament, auf dem die Produktionsverhältnisse, d.h. die wirtschaftlichen Beziehungen der Menschen, ruhen. Diese Basis bestimmt den Überbau, der die ideellen Formen (Moral, Philosophie, Religion etc.) sowie die rechtlichen und politischen Strukturen umfasst. Dies verdeutlicht erneut den historischen Materialismus: Die Geschichte entwickelt sich entsprechend der ökonomischen Verhältnisse.

Marx sah den Überbau (die Ideen) als ein Spiegelbild der Basis. In der kapitalistischen Gesellschaft jedoch verbergen (maskieren) die ideologischen Formen die wahre menschliche Situation der Produktion, die oft von Leid und Ausbeutung geprägt ist.

Der Klassenkampf und die Entfremdung des Menschen

Marx gelangte zu dieser Schlussfolgerung durch die Analyse der Geschichte. In allen Epochen entwickelte sich ein Kampf der Gegensätze, der die Interessen unterschiedlicher sozialer Klassen widerspiegelte, wie beispielsweise die Bourgeoisie und das Proletariat in der kapitalistischen Gesellschaft.

Die Bourgeoisie entstand aufgrund von Veränderungen in den Produktionsverhältnissen und stellte eine neue Klasse mit größerer wirtschaftlicher Macht dar. Die Bourgeoisie erlangte ihren sozialen Status durch Revolutionen, was zeigt, dass Wandel in der Geschichte durch Kämpfe herbeigeführt wird – Kämpfe, die durch die wirtschaftliche Entwicklung bedingt sind.

Marx analysierte die Produktionsverhältnisse im Kapitalismus, insbesondere die Beziehung zwischen Bourgeoisie und Proletariat, und kam zu dem Schluss, dass der Mensch entfremdet ist. Es ist daher wesentlich zu erklären, dass Entfremdung einen Prozess darstellt, bei dem etwas, das ursprünglich zu sich selbst gehört, zu etwas Fremdem wird. (Dieses Konzept wurde von Hegel und Feuerbach auf die Idee und die Religion angewandt).

Formen der Entfremdung nach Marx

Religiöse Entfremdung: Das Opium des Volkes

Der Mensch ist in der Religion entfremdet, da er seine eigenen Mängel und die Lösung für seine Probleme – sowohl individuelle als auch gesellschaftliche – einem höheren Wesen zuschreibt. Er projiziert eine Welt jenseits der irdischen Existenz, in der er Glück finden soll, da er hier kein Glück empfindet. Marx stellte fest, dass diese Religion das „Opium des Volkes“ ist, wie er es ausdrückte.

Philosophische und Politische Entfremdung

Er ist in der Philosophie entfremdet, da der Idealismus auf einer theoretischen und passiven Betrachtung der Realität beruht, ohne sie zu transformieren. Er ist in der Politik entfremdet, da der Staat, der eigentlich unparteiisch sein sollte, zum Instrument der Dominanz einer Klasse über eine andere wird.

Auch in der Gesellschaft ist er entfremdet, da der Klassenkampf im Kapitalismus dazu geführt hat, dass die Bourgeoisie die Macht über das Proletariat erlangt hat.

Die Ökonomische Entfremdung: Kern der Ausbeutung

Die wichtigste Form der Entfremdung ist jedoch die ökonomische Entfremdung, da sie direkt in der Basis (Infrastruktur) der Gesellschaft stattfindet. In seiner Arbeit sollte der Mensch sich selbst verwirklichen können, doch dies ist nicht der Fall. Der Mensch muss seine Arbeitskraft verkaufen, um zu überleben, und seine Arbeit wird zum Produkt und Kapital eines anderen, das ihm fremd gegenübersteht. So kann der Mensch nicht leben, ohne Kapital zu produzieren, und das Kapital kann nicht ohne die menschliche Arbeitskraft existieren.

Die Bourgeoisie wird somit zur ausbeutenden Klasse. Sie besitzt die Produktionsmittel, während der Arbeiter nur seine Arbeitskraft besitzt. Keiner kann ohne den anderen überleben. Für die Bourgeoisie wird Geld zu einem „Fetisch“. Doch der eigentliche „Fetisch“ für das Proletariat ist nicht die gesamte Produktion seiner Arbeit; der verbleibende Mehrwert wird von der Bourgeoisie angeeignet und als neues Kapital eingesetzt. Die Arbeit des Proletariats wird somit zum Objekt ihrer eigenen Bestände, was für Marx inakzeptabel war.

Marx sah die Verantwortung für diese Situation in der Wirtschaftspolitik des freien Marktes, insbesondere im Privateigentum an den Produktionsmitteln.

Revolution und der Weg zum Kommunismus

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Marx die Philosophie als eine Einheit von Theorie und Praxis verstand. Nachdem die Gesellschaft analysiert und das Problem identifiziert wurde, müssen diese theoretischen Überlegungen nun in die Praxis umgesetzt werden. Um eine Veränderung in der Gesellschaft und in der Geschichte herbeizuführen, muss ein Wandel in den Produktionsmitteln stattfinden, der nur durch eine Revolution erreicht werden kann.

Dies bedeutet, dass das Proletariat eine Revolution durchführen muss. Sobald es an der Macht ist, würde eine Diktatur des Proletariats das Privateigentum abschaffen und somit den Klassenkampf beenden. Dies würde schließlich zur Gründung des Kommunismus führen, in dem das Eigentum gemeinschaftlich ist und es keine Unterschiede zwischen den sozialen Schichten gibt: der kommunistische Traum.