Die ontologischen und moralischen Grundlagen der Gesellschaft

Die ontologischen Grundlagen des Individuums

1. Der Mensch, dessen besondere Würde im Heidentum unbekannt war, wurde durch das Christentum durch die Kategorie der Person erhöht, die als rational und frei anerkannt ist, mit dem Ziel individueller, nicht übertragbarer Transzendenz.

2. Auf dieser Grundlage hat die Philosophie des christlichen Geistes den Menschen als eine individuelle Substanz vernünftiger Natur betrachtet, und deshalb räumt er als ontologisch perfekt ein, dass er nicht von einem anderen Unternehmen absorbiert wird, sei es Staat oder etwas Ähnliches.

3. Der Mensch ist durch seine Vernunft und Freiheit das einzige Wesen im Universum, das die volle Verantwortung für seine Handlungen und eine bewusste Annahme seines Schicksals übernehmen kann. Daher auch sein Vorrang vor anderen weltlichen Wesen und seine Irreduzibilität gegenüber jeder äußeren Ordnung der Dinge.

4. Durch die Kenntnis und Akzeptanz seines Schicksals und die Hinwendung zu seiner vollen Entfaltung bewegt sich das Individuum in einer doppelten Ebene der Realität und der Werte: die immanente, bestehend aus Dingen in der Welt: Wissenschaft, Kunst, Technik, Recht, Wirtschaft, Politik und die transzendente, zusammengesetzt aus allem, was es spirituell erhebt und es zu seinem Schöpfer zurückführt.

5. Während die menschliche Person ontologisch perfekt ist, ist ihre spirituelle Natur immer in einer doppelten Dimension offen, die "andere" und "die anderen". Sie muss in Kontakt mit dem Wesen des Universums bleiben und durch rationale Nutzung desselben dazu beitragen, sein eigenes Ende zu erreichen. Der Mensch ist Herr der Natur, sollte sie aber nicht verwenden, um egoistische Interessen zu befriedigen, noch sie irrational zerstören. Auf der anderen Seite muss er in ständigem Kontakt mit anderen Wesen sein, wie er selbst, und mit ihnen für den Fortschritt und die Verbesserung der Welt arbeiten.

6. Beim Menschen gibt es seit den Anfängen seiner Vernunft bis zu seinem Tod in einer breiten Palette historischer und sozialer Bedingungen zwei starke Spannungen, die er harmonisch lösen muss: zum einen zwischen seiner Individualität, die sich mehr und mehr durchsetzen tendiert, und seiner sozialen Bedeutung, die ihn unweigerlich zu anderen bewegt, die andere zwischen der Immanenz, die sich natürlich in das Reich der zeitlichen Dinge bewegt, und seiner unbändigen Inspiration zur Transzendenz.

7. Diese Spannungen müssen dialektisch in einer höheren Synthese gelöst werden: die Synthese des Individuums. Der Mensch in seinen drei Aspekten: psychologisch, moralisch und metaphysisch führt die Forderungen der Menschenwürde, Freiheit und Schicksal des Menschen sind die Individualität geboren, während die Öffnung für die Gesellschaft, die Pflichten auferlegt, gegen ihren Mann Während solche Rechte gegen sie gewährt. Die Person, die auch Menschen synthetisiert in einer höheren Einheit des Zweckes zeitliche Immanenz und Transzendenz des höchsten Ziele.

8. Der Mensch sucht die Existenz der Fülle ihrer Zwecke, muss daher das Leben unterbreiten, um den Anforderungen der Büro in jeder Hinsicht den Abschluss der temporären Werte innerweltlichen, sondern sollte stattdessen pflegen ihren Primat wenn es um die Erfüllung ihrer transzendenten Schicksal kommt, in der Ordnung der geistigen Werte. In diesem Bereich, um eine erfolgreiche Formel verwenden können, entschieden, dass "die Gesellschaft schlechthin zu Mensch ist, der Mensch dagegen ist, ist relativ zur Gesellschaft, im erforderlichen Umfang für sie existiert und zur Erfüllung seiner Aufgaben."

Die moralischen Grundlagen der Gesellschaft

1. Die Gesellschaft ist keine bloße Fiktion oder eine unabhängige substanzielle Realität. Ihre Realität ist die gewollte Ordnung. Sie ist eine Einheit der Beziehung zwischen Menschen, die in Gemeinschaft leben und versuchen, zu einem höheren Zweck ihre eigenen Ziele zu finden, und wird als gemeinsames Wohl betrachtet, ist also eine moralische Persönlichkeit und als solche Rechte und Pflichten gerecht zu werden.

2. Das Unternehmen daher weder durch Natur noch seinen Zweck ist dem Menschen überlegen. Der Mensch als Person ist eine Realität, dass die Gesellschaft transzendiert, sowohl in der ontologischen Ordnung wie in der axiologischen.

3. In der existentiellen Gesellschaft gibt dem Menschen die Fähigkeit zu erreichen, nehmen spezielle physische und moralische Persönlichkeit und Fülle der Entwicklung. Aber sie konnte ihn nicht erreichen die Höhen des Wissens, der Kunst und der Liebe. Der Mann, auf sich selbst in einer solipsistischen Egoismus würde sein Körper eine unvollkommene und verstümmelt.

4. Daher hat der Mensch grundlegenden Pflichten gegenüber der Gesellschaft. In alles, was es für das gute Leben in der Gesellschaft berührt, in eine weltliche Ordnung der Werte, der Mensch muß das Gemeinwohl unterzuordnen, und alle Anstrengungen zu bewahren, zu verteidigen und zu mehren. So, wenn durch die großen Werte des gesellschaftlichen Lebens: rechtliche, politische, wirtschaftliche oder kulturelle, ist der Mensch gezwungen, ihre besonderen Interessen zu verschieben, und bemühen uns, das Wohl der Gemeinschaft beitragen. Jede Einzelperson oder Gruppe Egoismus wäre nicht nur töricht, sondern vielmehr um Gerechtigkeit und destruktiv.

5. Im Gegensatz dazu, wenn sie Werte werden durch Menschen transzendent: Moral, Religion, das individuelle Schicksal Entscheidung ist es, dass die Gesellschaft muss nachrangige und bleibe von den Zielen und höchste Werte des Individuums. Das Gemeinwohl erwirbt ein Begriff instrumental Kategorie, ist nur die Menge der materiellen und geistigen Voraussetzungen für die Person, die potenzielle Reichweite der vollen Entfaltung ihres vollen.

6. Das Unternehmen hat eine sehr reiche und komplexe Struktur und vielfältigen Funktionen. Gruppen von kleinen, mittleren und höheren, gipfelnd in dem Staat, mit eigener Rechtspersönlichkeit, souveräne Macht und eine ganze Rechtsordnung gebildet. Von der Art und Zweck der Gesellschaft und ihrer hierarchischen Struktur, sowie die menschlichen Beziehungen, einige Grundsätze ableiten, dass die grundlegenden, um die gute Ordnung des Gemeinwesens sind. Sie sind diejenigen des Pluralismus, Solidarität, Subsidiarität und Entwicklung.

7. Pluralismus bedeutet, dass es Vielfalt in der Einheit. Unter den Männern, die Gesellschaft zu leisten ist eine legitime Vielfalt von Optionen, Meinungen, Überzeugungen und Ideologien, aber in einem Klima des Respekts und des Dialogs, müssen einheitliche und harmonische Verwirklichung des Gemeinwohls zu besuchen. Dies führt zwangsläufig zu einem System der sozialen und politischen Demokratie. Jeder Versuch, die Ideologie aufzuzwingen oder eine Lehre, unter irgendeinem Vorwand, dass beabsichtigt ist eingerichtet, verkürzt es die Rechte der menschlichen Person und verletzt die Struktur und die Ziele der Gesellschaft.

8. zwischen Individuen und Gruppen, aus denen sich die Gesellschaft muss eine authentische Solidarität haben. Dies bedeutet, dass unabhängig von der sozialen Klasse, Glauben, Wahlen, politische Parteien oder ihrer Funktion, alle sind in ihrem eigenen Feld gebunden und in Abstimmung mit anderen, um für das gemeinsame Wohl zu arbeiten. OK Voreingenommenheit oder eigennützigen Interessen-Gruppe, rufen sie, was sie genannt werden, wäre nicht nur schädlich, aber höchst tödliche Gefahr für das Leben der Gesellschaft.

9. Die Subsidiarität ist von entscheidender Bedeutung für ein gesundes Leben in allen sozialen Gruppen. Mittel-Hierarchie und eine angemessene Verteilung der Aufgaben. Was für ein kleines oder mittelständisches Unternehmen tun können, sollten Sie nicht mehr tun. Dazu muss sie respektieren die Autonomie und Initiative Gruppen darunter, so bald wie möglich auf seine Aufgaben und Befugnisse übertragen, und bereit sein, zu subventionieren; helfen, weil, ja, aber nicht ersetzt oder absorbiert.10 ° Darüber hinaus muss das Unternehmen eine reibungslose und geordnete Entwicklung aller ihrer Mitglieder, ohne Ausnahme oder für bestimmte politische oder wirtschaftliche System, sondern um die Menschen glauben, organisch und natürlich in sich die Vollkommenheit seines Wesens, zu Einzelpersonen und Gruppen innerhalb des sozialen Konglomerat.