Philosophische Grundlagen der Menschenrechte: Naturrecht, Positivismus und Grundrechte

Die Lehren des Naturrechts

Nach der Argumentation des Naturrechts enthält die rationale Natur selbst bestimmte unveräußerliche und angeborene Tendenzen oder Dynamiken. Diese Tendenzen oder Dynamiken unterliegen potenziellen oder natürlichen Handlungskräften innerhalb der sozialen Organisation. Nach dieser Auffassung der Menschenrechte sind sie jedem Individuum als unmittelbare Forderungen seiner besonderen Art des Menschseins inhärent. Menschen können durch rationale Beweisführung erkennen, dass diese Rechte ihrer intrinsischen Natur entspringen und nicht durch eine positive Gewährung einer politisch organisierten Gesellschaft, deren Mitglieder sie sind.

Es ist jedoch festzustellen, dass nicht alle bestehenden Menschenrechte persönliche Rechte primären Ursprungs, d.h. natürlichen Sinnes, sind. Einige dieser Rechte können indirekt und mithilfe bestimmter historischer Annahmen von den primären Rechten abgeleitet werden. Wirkliche Menschenrechte (natürliche oder eigentliche) dürfen jedoch nur diejenigen sein, die den Menschen unter allen Umständen und in allen Situationen zustehen und daher niemals verweigert werden können.

Die Kohärenz und Überzeugungskraft dieser Lehre ist so stark, dass viele Autoren nicht gezögert haben zu behaupten, dass das Naturrecht die letzte Chance zu sein scheint, eine rationale Begründung der Menschenrechte zu erreichen, insbesondere wenn es darum geht, eine logisch-ontologische Grundlage zu finden, die der Rechtsgeschichte vorausgeht. Es muss jedoch anerkannt werden, dass es oft nicht leicht ist zu wissen, wo die Gründe des Naturrechts selbst beginnen und enden, da einige der Varianten, die sich als Naturrecht ausgeben, tiefe Unterschiede aufweisen, zumindest im Erscheinungsbild, die typisch für naturrechtliche Ansätze sind.

Die Lehren des Rechtspositivismus

Gemäß der Vision des strengen Rechtspositivismus sind Individuen bzw. Bürger nur insoweit zu Rechten berechtigt, als das Recht des Staates diese anerkannt hat. Es ist offensichtlich, dass es keine Rechte über die gesetzlich festgelegten hinaus gibt; die sogenannten natürlichen Menschenrechte sind nichts als Fiktionen, leere Worte, Täuschungen, die zu sozialem Chaos und Anarchie führen. Das Fundament der Menschenrechte liegt daher im Gesetz, das sie anerkennt und schützt.

Der historistische Positivismus hingegen interpretiert die Rechte der Bürger als Eigentum, das seine Unterstützung in der jeweiligen nationalen Rechtsordnung und Tradition findet, nicht in abstrakten Prinzipien der Vernunft, die als Ursprung der natürlichen Rechte beansprucht werden. Über natürliche Menschenrechte zu sprechen, ist über etwas zu sprechen, das keine Existenz hat; nur historische Rechte sind real.

Für den soziologischen Positivismus hingegen finden die Anerkennung und der Schutz der Menschenrechte eine mehr als ausreichende Grundlage in ihrer wirksamen Einbeziehung in die Praktiken des gesellschaftlichen Lebens durch das Zusammenwirken verschiedener Wirkmechanismen.

Grundrechte: Verankerung in der Verfassung

Es ist in der Gesellschaft zu einem Klischee geworden, dass der alte Grundsatz, der in der Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte von 1789 in Artikel 16 verkündet wurde, besagt: „Jede Gesellschaft, in der die Gewährleistung der Rechte nicht gesichert und die Gewaltenteilung nicht festgelegt ist, hat keine Verfassung.“

Tatsächlich ist die Umsetzung dieses Grundsatzes mit der Überzeugung gekoppelt, dass das erste und wichtigste Ziel einer Verfassung der Schutz der Rechte des Einzelnen ist. Daher sind Bill of Rights (Grundrechtskataloge) nicht nur das Fundament des Rechtsstaates, sondern auch das erste Element der inneren Struktur neuer Verfassungen.

Diese Entwicklung hat im Laufe der Zeit neue Impulse gewonnen und zur weitreichenden Verbreitung und Etablierung der Kategorie „Grundrechte“ geführt. Der Begriff „Grundrechte“ kann heute zwei deutlich unterschiedliche Bedeutungen vermitteln:

• die ursprüngliche Nutzung der Rechte, die durch die fundamentalen Gesetze der Rechtsordnung anerkannt sind, und
• die am weitesten entwickelte Bedeutung, die besagt, dass Grundrechte allen Individuen aufgrund ihrer inhärenten persönlichen Würde zustehen.