Platon: Glossar der Schlüsselbegriffe und Ideenlehre

Die vier Stufen des Wissens

Dies sind die vier Tätigkeiten der Seele oder die Niveaus des Wissens. Zwei Stufen liegen unterhalb der Wahrheit: die Mutmaßung oder Phantasie (Eikasía) und der Glaube (Pistis). Sie führen nicht zur Wahrheit, da ihre Realitätsebene die sichtbare und körperliche Welt ist. Die beiden überlegenen Aktivitäten sind die Intelligenz (Nous) und das diskursive Denken (Dianoia). Diese führen zur Wahrheit selbst.

Seele (Alma)

Der Mensch ist ein duales Wesen, das sowohl an der Welt der Sinne (dem Vergänglichen) als auch an der Welt der Ideen (dem Ewigen und Unveränderlichen) teilhat. Platon glaubte, dass die Seele jedes Menschen im Reich der Ideen existierte, bevor sie verkörpert wurde. Einmal im Körper, erinnert sie sich nur noch vage an die Ideen. Die Dinge dieser Welt dienen dazu, die Ideen in Erinnerung zu rufen (Anamnesis). Diese Erinnerung weckt in der Seele den Wunsch, zur wahren Heimat der Seele zurückzukehren. Von diesem Zeitpunkt an werden der Körper und die Welt der Sinne als unvollkommen und unbedeutend angesehen. Die Seele sehnt sich danach, sich von den Fesseln des Körpers zu befreien; die Verbindung ist zufällig und vorübergehend.

Angesichts dessen muss der Philosoph über das hinausgehen, woran sich die Mehrheit der Menschen klammert: die unvollkommenen, veränderlichen und vergänglichen Abbilder. Nur wenige Menschen können sich zur Betrachtung der Ideen erheben: jene Auserwählten, die Philosophen. Philosophen sollten zusätzlich zu all diesen Qualitäten weniger Wert auf materielle Güter legen. Die Seele ist eine dynamische, organisierende Kraft und hat eine dreigliedrige Natur.

Analogie

Eine Ähnlichkeit zwischen Dingen. Sie dient dem Aufbau einer ähnlichen Argumentationsstruktur. Die Idee des Guten ist der platonische Ausdruck der Sonne. Die Sonne ist für die sinnliche Welt, was die Idee des Guten für die intelligible Welt ist.

Demiurg (Artisan)

Dies ist der platonische Demiurg, ein oberster Gott oder Schöpfer, der die Welt nicht aus dem Nichts erschafft, sondern sie auf der Grundlage der Ideen formt, indem er auf die bereits existierende Materie einwirkt.

Das Gute (Idea des Guten) vs. Gut (Moralisch)

Großgeschrieben (Das Gute) bezieht sich auf die höchste Idee (Idee des Guten). Kleingeschrieben (gut) bezieht sich auf die Handlungen fühlender Wesen und hat einen moralischen Sinn.

Ketten (Cadenas)

Ein Bild aus der Allegorie oder dem Mythos der Höhle. Sie sind ein Attribut der Gefangenen. Der in der Höhle gefesselte Mensch symbolisiert den ursprünglichen menschlichen Zustand: unwissend und getäuscht. Die innere Welt ist die Welt der Schatten und Abbilder.

Wissenschaft (Episteme)

Wahres Wissen ist universell und notwendig. Es ist die wahre, rationale Erkenntnis der idealen oder intelligiblen Welt.

Erkennbar (Intelligibel)

Platon wendet diesen Begriff auf die intelligiblen Wesen an, die das Objekt der Wissenschaft (*Episteme*) sind.

Mutmaßung (Eikasía)

Dies ist die unterste Stufe der Erkenntnis. Hierbei wird eine Meinung über eine Sache anhand von Abbildern, Zeichen und Beobachtungen der sinnlichen Welt gebildet.

Glaube (Pistis)

Dies ist die höchste Form der Meinung (Doxa) bei Platon. Es ist kein wahres Wissen (*Episteme*), da seine Wahrnehmung auf sensiblen, materiellen Objekten beruht.

Dialektik

Ein Weg des Diskurses oder ein rationaler Prozess, der eine schrittweise Annäherung an das Verständnis der Ideen ermöglicht. Diese Methode, ein sokratisches Erbe, erleichtert das Erreichen der Wahrheit durch die Betrachtung der reinen Form jeder Sache, aus der sich deren Realität und Bedeutung ableiten.

Bildung (Paideia)

Der Übergang von Unwissenheit zu Wissen (die höchste Stufe des Studiums). Im platonischen Staat ist die Bildung von großer Bedeutung, da nach dem sokratischen Prinzip „Tugend ist Wissen“ (moralischer Intellektualismus) die Bildung der Bürger verbessert werden muss. Der Prozess der Unterweisung hat zwei Ebenen:

1. Primär: Alle Bürger werden in Gymnastik und Musik unterrichtet.
2. Sekundär: Reserviert für zukünftige Herrscher (Gouverneure), umfasst das Studium der Mathematik und der Dialektik.

An sich (Selbstzweck)

Dies ist ein Merkmal, das im Gegensatz zu einem anderen steht. Intelligible Wesen (Ideen) existieren „an sich“, weil sie alles in sich tragen, was ihnen erlaubt zu sein. Sie sind im Gegensatz zu den „anderen“ (materiellen und wandelbaren) Dingen. Dieser Status gilt für die Ideen: Schönheit „an sich“, Gerechtigkeit „an sich“, Wahrheit „an sich“ usw.

Wesen (Essenz)

Das, was ein Ding zu dem macht, was es ist. Es ist eine konsistente und permanente Seinsweise. Das Wesen eines Dinges bleibt trotz Änderungen im Zustand oder im Erscheinungsbild erhalten.

Der Ideale Staat

Die politische Organisation, deren Ziel es ist, Tugend und Gerechtigkeit sowohl individuell als auch sozial zu fördern. Er hat eine dreigliedrige Struktur, die der Seele entspricht:

• Produzenten (Landwirte, Handwerker, Kaufleute etc.)
• Wächter oder Hilfskräfte (Verteidigung)
• Herrscher (Philosophenkönige)

Ein Staat ist gerecht, wenn jede soziale Gruppe ihre natürliche Rolle gut erfüllt.

Höchstes Studium (Study Supreme)

Die höchste Erkenntnis, zu der die Seele Zugang haben kann. Das Objekt ist die Idee des Guten. Es stellt die letzte Phase der Ausbildung der Herrscher dar.

Wächter/Herrscher (Philosophenkönige)

Sie bilden die oberste Gruppe im Staat, deren gesellschaftliche Tugend die Weisheit ist. Ihre Aufgabe ist es, zu überwachen und sicherzustellen, dass jeder Stand seine Funktion erfüllt. Sie müssen stets das Ziel des Staates im Auge behalten: moralische Gerechtigkeit und Glück.

Idee (Eidos)

Leitet sich vom indogermanischen Wort veido ab, was „mit den Augen des Geistes sehen“ bedeutet. Im Kern ist die Idee eine universelle, archetypische, ideale Realität oder Ursache. Ideen sind immaterielle, absolute, vollkommene und unveränderliche Entitäten, die unabhängig von der physischen Welt existieren. Sie sind mehr als bloße Konzepte oder mentale Repräsentationen.

Idee des Guten

Die oberste und höchste Idee und das höchste Objekt des Studiums. Sie ist das Fundament, auf dem alles in der Welt der Sinne aufgebaut werden muss. Sie ist das Prinzip der Fülle und Vollkommenheit und die Ursache für die Existenz der Ideen und der Wahrheit.

Unwissenheit

Im Mythos der Höhle ist dies der Zustand der Gefangenen vor dem Bildungsprozess. Ihr Wissen über die Welt ist falsch, da sie nur Schatten kennen. Sie befinden sich im Bereich der Doxa (Meinung).

Abbilder (Eikasía)

Dies sind die Objekte, die die unterste Ebene der Meinung bilden. Sie sind Schatten und Spiegelungen im Wasser. Über sie werden Mutmaßungen angestellt.

Intelligibel (Verständlich)

Bezieht sich auf die Tätigkeit des Verstandes (Nous). Es bedeutet, „mit den Augen des Geistes zu sehen“, die Modelle, Formen oder Essenzen zu erkennen, die Objekten desselben Typs gemeinsam sind, d. h., die Idee zu erfassen oder zu kennen.

Gerechtigkeit (Justiz)

Kleingeschrieben bezieht Gerechtigkeit auf eine Tugend, die sowohl den Einzelnen (Ethik) als auch den Staat (Politik) betrifft.

• Politisch: Der Staat ist gerecht, wenn er weise, mutig und maßvoll ist. Gerechtigkeit ist die Folge dieser drei Tugenden.
• Ethisch: Der Einzelne ist gerecht, wenn jeder Teil der Seele gemäß seiner eigenen Tugend handelt.

Großgeschrieben (Gerechtigkeit) verweist der Begriff auf die Idee der Gerechtigkeit.

Buch VI (Der Staat)

Das zentrale Problem, das Die Republik beherrscht, wird hier neu betrachtet: Es wird argumentiert, dass die Degeneration des Philosophen schwierig oder gar unmöglich ist, da er alle Objekte seiner Liebe vollständig erfasst hat, die in seine Seele eingeprägt sind und nie vergessen werden. In diesem Zusammenhang wird betont, dass man einen Staat anstreben muss, der die Tugenden eines guten Mannes besitzt, mit perfekter Areté (Tugend). Die Idee des Guten dominiert, und Buch VI, das als Herzstück von Platons Werk gilt, bietet die Lösung für seine Probleme. Das größte Paradoxon ist, dass der perfekte Staat von vollkommenen Weisen geschaffen werden muss, und dieser Zustand kann nur der ideale Staat sein.

Das Seiende (Was ist)

Ein Merkmal der intelligiblen Wesen (Ideen). Diese „sind“ im Gegensatz zu den Wesen, die „werden“ (die sinnlichen Dinge). Die Wesen, die „werden“, sind temporäre, fühlende Wesen. Die Wesen, die „sind“ (das Seiende), sind Wesen jenseits von Raum und Zeit.

Licht

Bezieht sich auf den Feuerschein, die Sonne, den Mond und die Sterne. Es repräsentiert die verschiedenen Quellen des Seins. Je „klarer“ das Licht, desto näher ist es den höheren Ideen. Es ist die Wirkung des Höchsten auf das Niedrigste.

Meinung (Doxa)

Ist ein nicht-reales, partielles, unzureichendes, unvollständiges, veränderliches und vergängliches Wissen, das sich auf das Spezifische und Sinnliche bezieht. Es scheitert daran, die Essenz der Wahrheit der intelligiblen Welt (der absoluten, unveränderlichen Welt der Formen oder Ideen) zu erfassen. Es basiert auf Erfahrung oder Empfindlichkeit. Es ist kein wahres Wissen, sondern Glaube.

Diskursives Denken (Dianoia)

Ist die Tätigkeit der Seele, die sich auf mathematische Objekte bezieht. Das Wort verweist auf den diskursiven Charakter des Prozesses, in dem Schlussfolgerungen aus einigen Grundsätzen abgeleitet werden.

Lust/Freude (Placer)

Befriedigung, ein angenehmes Gefühl, das durch das Erreichen dessen entsteht, was wir begehren. Dies erlebt der begehrende Teil der Seele, wenn er das gewünschte Objekt erhält. Nach Platon kann die Verfolgung der Freude eine Folge des Guten für den Menschen sein, aber niemals das Gute selbst.

Für sich (Von selbst aus)

Wesen, die „für sich allein“ existieren, sind intelligible Wesen (Ideen). Dieser Begriff steht im Gegensatz zu „Was ist anders“. Ideen existieren aus sich selbst heraus, getrennt und unabhängig. Die Ursache ihrer Existenz liegt nicht anderswo. Fühlende Wesen existieren, weil sie an den Ideen teilhaben; sie sind „andere“ Wesen. Für sich allein sind sie nichts.

Prinzip

Hintergrund, Ursprung, Grund und Ursache; die Erklärung dessen, was ist. In der Mathematik sind Prinzipien die Ausgangspunkte für Beweise. In der Dialektik ist es die höchste Idee, zu der die Argumentation gelangt. Es erklärt die Existenz der Ideen.

Prinzip von allem (Unbedingter Grundsatz)

Die Idee des Guten. Sie ist der Anfang von allem, weil sie die Ursache allen Seienden ist und somit alles erklärt. Sie ist der „unbedingte Grundsatz“.

Gefangener (Prisoner)

Im Mythos der Höhle ist dies der Mensch, der in Ketten lebt.

Das Erkenntnisproblem

Das Problem des Wissens wird als ein allmählicher Aufstieg der Seele von den unteren, sinnlichen Realitäten zu den oberen, rein intelligiblen Realitäten verstanden. Ziel ist es, zur Spitze des Verständnisses einer Sache zu gelangen, zur „Idee“ oder zum „Eidos“, dem zeitlosen Urbild aller Wahrheit, von dem alle Wahrheit und Erkenntnis für den Menschen ausgeht. In diesem Prozess unterscheiden wir klar zwischen Doxa (Meinung) und Episteme (Wissenschaft).

Vernunft (Reason)

Bezieht sich auf die Fähigkeit der Seele zum Denken und Lernen, die sich in zwei Mächten manifestiert: dem Verstand (Nous) und dem diskursiven Denken (Dianoia).

Real/Wirklich

Der Begriff hat zwei Bedeutungen:

1. Er gilt für die intelligiblen Dinge, weil sie die wirklichen „Seienden“ sind, im Gegensatz zu den sinnlichen Dingen, die sich ständig im Wandel befinden („werden“).
2. Er wird verwendet, um die physischen Objekte, die von den Gefangenen als real angesehen werden, von den ontologisch realeren Wesen (den Ideen) zu unterscheiden.

Die Republik (Politeia)

Die Republik (übersetzt als „Das Leben des griechischen Gemeinwesens“, „Öffentliche Angelegenheiten“ oder „Die Beziehung zwischen Bürger und Staat“) ist einer der wichtigsten Dialoge Platons. Er stammt wahrscheinlich aus Platons Reifezeit und fasst die Hauptthemen des platonischen Denkens systematisch und programmatisch zusammen. Platon ist ein wahrer Philosoph, der die Wahrheit in allen Bereichen sucht und nicht dogmatisch ist. Die Republik ist primär ein Werk der politischen Philosophie. Es muss jedoch verstanden werden, dass es gleichzeitig eine Abhandlung über Ontologie („Was ist“) und die griechische Paideia („Was der Mensch tun muss, um Perfektion zu erreichen“), also eine Abhandlung über Erziehung, ist. Ontologie, Paideia und Politik sind in Platons Werk untrennbar miteinander verbunden; er glaubt, dass sie nur gemeinsam verwirklicht werden können.

Weisheit

Eine der drei Tugenden, die zur Erreichung ethischer und politischer Gerechtigkeit erforderlich sind. Sie ist die Tugend des vernünftigen Teils der Seele.

Intelligible Wesen

Diese Wesen sind real, unveränderlich, notwendig und universal. Sie erzeugen wahre Erkenntnis oder Wissenschaft (Episteme). Sie umfassen mathematische Objekte und Ideen. Sie sind die einzigen, die man als „Wesen“ bezeichnen kann, da sie „an sich“ und „von selbst“ existieren. Sie sind nicht von der physischen Welt oder dem denkenden Subjekt abhängig. Sie bilden eines der beiden Seinsfelder: die intelligible Welt.

Sinnliche Wesen

Sie sind materielle, einzelne, kontingente und veränderliche Wesen; sie werden geboren und sterben (vergänglich). Sie sind Wesen, die „werden“ und daher keine wahren Seienden. Sie umfassen Abbilder (Schatten) und physische Objekte, über die wir Meinungen (Doxa) bilden. Sie sind weniger real als die intelligiblen Wesen.

Das Gleichnis der Sonne

Es repräsentiert die Idee des Guten. Mithilfe der Sonne wird der Prozess des Wissens und die Grade der Realität erklärt. Dieses Gleichnis verweist auf Platons Ideenlehre, in der die Ideen reale Wesen sind, die Universalität und Einzigartigkeit teilen.

Schatten

Im Mythos der Höhle sind dies die Schatten der Objekte in der Höhle, die von den Gefangenen als Realität angesehen werden. Sie repräsentieren die Abbilder der natürlichen Wesen außerhalb der Höhle (die intelligiblen Wesen). In der Metapher der Linie beziehen sich Schatten direkt auf die Lebewesen, die in die Kategorie der Abbilder fallen (Eikasía).

Geräte und Figuren

Im Mythos der Höhle sind dies die physischen Objekte, die von den Vorbeigehenden getragen werden. Die Geräte stellen die künstlichen Wesen dar, die Figuren die natürlichen Wesen (einschließlich des menschlichen Körpers). Sie erzeugen Pistis (Glauben).

Das Kind des Guten (Die Sonne)

Die Sonne wird in zweierlei Hinsicht dargestellt: Erstens ist die Sonne ein Abbild des Guten. Zweitens ist sie im sinnlichen Bereich analog zum Guten im intelligiblen Bereich, sodass andere Lebewesen existieren können (ontologisch) und sichtbar sind (erkenntnistheoretisch).

Wahrheit

Im ontologischen Sinne ist das wahre Wesen das intelligible Seiende, das den höchsten Grad des Seins besitzt. Die sinnliche Welt besitzt eine niedrigere Wirklichkeit, da sie nur „wird“.