Al-Andalus: Politischer, Sozialer und Kultureller Wandel

Al-Andalus: Politische Entwicklung (711-1492)

Eroberung, Emirat und Kalifat von Córdoba

Nach internen Streitigkeiten der Westgoten landeten die Muslime 711 in Gibraltar und besiegten in der Schlacht von Guadalete die Armee von Don Rodrigo. Innerhalb von zwei Jahren eroberten sie die gesamte Iberische Halbinsel, mit Ausnahme einiger Gebiete an der Küste und in den Pyrenäen. Die rasche Eroberung war teilweise durch die muslimische Toleranz gegenüber Christen und Juden und das Desinteresse der Mehrheit der Bevölkerung an der Verteidigung der Monarchie begründet. Die Eroberer schlossen Verträge ab, die es den Besiegten erlaubten, ihr Land gegen Zahlung von Steuern zu behalten.

Nach der islamischen Eroberung wurde die Halbinsel zu einer Provinz oder einem Emirat des Kalifats von Damaskus. Ein Emir, der im Namen des Kalifen handelte, regierte das Emirat. Im Jahr 756 kam Abd al-Rahman I. auf der Halbinsel an die Macht und proklamierte sich zum unabhängigen politischen, aber nicht religiösen Emir. Es war eine Phase der Konsolidierung der muslimischen Macht, der städtischen Förderung und der wirtschaftlichen Entwicklung. Im Jahr 929 ernannte sich Abd al-Rahman III. zum Kalifen, dem politischen und spirituellen Führer. Die Zeit des Kalifats war die Ära der kulturellen Pracht von Al-Andalus. Im Jahr 976 übernahm Almansor, der Minister von Hischam II., die Macht und verwandelte das Kalifat in eine Militärdiktatur, die durch den Sieg seiner Armee über die christlichen Zentren im Norden gestützt wurde. Nach Almansors Tod führten Kämpfe zwischen rivalisierenden Fraktionen zur Endphase des Kalifats, die 1031 endete, als eine Rebellion den letzten Kalifen Hischam III. stürzte und Al-Andalus in viele Taifa-Königreiche zersplitterte.

Die Krise des 11. Jahrhunderts: Taifa-Königreiche

Im Jahr 1031 stürzte ein Aufstand den letzten Kalifen Hischam III. und Al-Andalus zersplitterte in zahlreiche Taifa-Königreiche. Diese blieben wirtschaftlich wohlhabende Gebiete und hatten in einigen Fällen große kulturelle Bedeutung, aber ihr Überleben hing oft von Parias oder der Zahlung von Steuern ab. Am Ende des 11. Jahrhunderts forderten die Taifa-Königreiche angesichts des Vormarsches der christlichen Königreiche die Unterstützung der Almoraviden an, ultraorthodoxen Muslimen, die in Nordafrika ein großes Reich gebildet hatten. Ihr Anführer Yusuf ibn Taschfin kam 1086 auf die Halbinsel und besiegte Alfons VI. in der Schlacht von Sagrajas (Badajoz). 1090 kehrte er mit dem Ziel zurück, die Taifa-Königreiche zu erobern. Diese Macht war jedoch nie vollständig konsolidiert und im nächsten Jahrhundert entstanden die zweiten Taifa-Königreiche (ab 1145). Zur gleichen Zeit, als die Almoraviden in Al-Andalus geschlagen wurden, verschwand ihr afrikanisches Reich. Ein neues Reich, die Almohaden, besiegte sie in Afrika.

Die Herrschaft der Almohaden auf der Halbinsel begann 1147 mit der Besetzung von Sevilla, erreichte aber erst 1172 die Vereinigung von Al-Andalus. Die Almohaden verstärkten ihre Angriffe gegen die christlichen Reiche. Im Jahr 1195 besiegte der Kalif Yusuf II. die kastilische Armee unter Alfons VIII. in der Schlacht von Alarcos. Die Schwere der Situation zwang die christlichen Könige, ihre internen Differenzen zu begraben und eine gemeinsame Front gegen die Almohaden zu bilden. Im Jahr 1212 besiegten die christlichen Truppen die Almohaden in der Schlacht von Las Navas de Tolosa. Mit dieser Niederlage wurde die Macht der Almohaden auf der Halbinsel praktisch vernichtet.

Wirtschaft und Gesellschaft in Al-Andalus

Die wirtschaftliche Basis von Al-Andalus war die Landwirtschaft. Es wurden verbesserte Bewässerungstechniken und Nutzpflanzen wie Baumwolle, Reis und Safran eingeführt. Der Großgrundbesitz dominierte weiterhin, aber die Besitzer lebten in großen Städten, die zu Konsumzentren wurden und Handwerk und Handel anregten. Der Außenhandel, insbesondere der Export von Öl, nahm zu. Es kam zu einer erhöhten Geldzirkulation.

Die sozialen Gruppen unterschieden sich nach ethnischer Herkunft, Religion und Reichtum. Innerhalb der Muslime gab es eine Aristokratie arabischer und syrischer Herkunft, zwischen denen es viele Spannungen gab. Die Berber, die sich in ärmeren Ländern niederließen, führten Aufstände durch, wie den von 741. Die abtrünnigen Christen, zum Islam konvertierte Hispanier, wurden von Tributen befreit und in die Gesellschaft integriert. Die nicht-muslimischen Minderheiten konnten ihre Gesetze und Behörden gegen Zahlung von Steuern beibehalten. Unter ihnen waren die Juden, die Toleranz genossen und zu Beginn der Eroberung mit den Muslimen kooperierten, und die Mozaraber, Christen in muslimisch beherrschten Gebieten, deren Zahl durch Konversion und Migration in die christlichen Königreiche abnahm. Die Basis der sozialen Struktur bildeten die Sklaven: Slawen, Kriegsgefangene aus Europa, und Schwarze sudanesischer Herkunft.

Kulturelles Erbe von Al-Andalus

Das muslimische Spanien war der westliche Übertragungsweg der griechischen Wissenschaft und eines Großteils der hinduistischen Wissenschaft. Al-Andalus war der Weg, über den sich die Nummerierung indischer Herkunft in Europa verbreitete und die römischen Ziffern ersetzte. Obwohl die Entwicklung des Rechts zunächst durch die Einführung der maleqí-Lehre, einer der orthodoxen Strömungen im Islam, begrenzt war, führte das Klima der geistigen Freiheit unter den Kalifen Abd al-Rahman III. und Al-Hakam II. zu einer Blüte wissenschaftlicher Disziplinen wie Mathematik, Astronomie, Botanik, Medizin, Geschichte und Geographie. Daneben gab es eine große literarische Entwicklung, vor allem in der Lyrik. Während der Taifa-Königreiche setzte sich die kulturelle Pracht fort. Herausragend ist der König der Taifa von Sevilla, Almotamid, und das Werk von Ibn Hazm, , eine Abhandlung über die Liebe. Im 12. Jahrhundert entstanden trotz der Beschränkungen durch die Almoraviden und Almohaden bedeutende Persönlichkeiten in Medizin und Philosophie, wie der Muslim Averroes, der das Denken des Aristoteles in Europa verbreitete, und der Jude Maimonides. Im Nasridenreich von Granada gab es eine rege wissenschaftliche und literarische Tätigkeit, hervorzuheben ist Ibn Zamrak.