Anthropologie: Soziokulturelle Identität und Ethnozentrismus

Die zweite Geburt: Übergang von der Natur zur Kultur

Ein Beispiel für den menschlichen Übergang von der Natur zur Gesellschaft ist die Vielfalt der Riten, durch die menschliche Gemeinschaften ein Neugeborenes in verschiedenen Kulturen willkommen heißen.

Diese Vielfalt dient als Nachweis dafür, dass die bloße biologische Tatsache der Geburt nicht ausreicht, um ein Individuum in der Gesellschaft zu etablieren. Dies erfordert eine Art zweite Geburt (diesmal eine kulturelle), um die Zugehörigkeit zu gewährleisten.

Der soziokulturelle Begriff: Dasselbe lässt sich über die Tatsache sagen, dass kulturelle Verwandtschaftsstrukturen die biologischen Beziehungen der Blutsverwandtschaft und Allianz überlagern. Diese können nicht einfach aus genetischer Vererbung oder reproduktiver Affinität abgeleitet werden. Die Rolle von Vater oder Mutter ist absolut nicht auf die rein biologische oder genetische Elternschaft beiderlei Geschlechts reduzierbar.

Soziokulturelle Gesetze vs. Naturgesetze

Die Gesamtheit der soziokulturellen Gesetze ist kompakt, homogen und kohärent. Wie Lévi-Strauss betont, existieren sie niemals anders als ein systematisches Ganzes, wobei jedes ihrer Elemente durch seine Beziehung zu anderen definiert wird.

Im Gegensatz dazu ist die technische Arbeit der Anpassung an die Natur unvermeidlich, fortschrittlich, partiell und bedingt. Sie wird durch unvorhergesehene Umstände beeinflusst, die eine gesamte Neuordnung der Produktivkräfte erfordern oder sogar die geografische Migration ganzer Bevölkerungen sowie das Verschwinden kultureller Einheiten bestimmen können.

Die Naturgesetze können nicht übertreten werden, während soziale Gesetze übertretbar sind.

Letztlich sind Gesetze weder universell noch immun gegen den Wandel der Zeit, sondern spezifisch für jede Gemeinschaft und variieren enorm voneinander.

Mängel früher anthropologischer Klassifizierungen

In den Gründungsjahren der anthropologischen Wissenschaft wurde eine Klassifizierung menschlicher Gemeinschaften eingeführt, die wie folgt unterteilt war:

• Primitive oder wilde Gesellschaften: Betrachtet als eine Art Überrest aus prähistorischer Zeit, denen politische Macht fehle und die von einer angeblich primitiven Mentalität dominiert würden.
• Barbarische Gesellschaften.
• Zivilisierte Gesellschaften des Westens.

Heute wissen wir, dass diese Einstufung das Ergebnis von Vorurteilen ist, die alles Verschiedenartige als minderwertig betrachten. Wie die Namen dieser Klassifizierung zeigen, handelt es sich um einen Standard des Ethnozentrismus.

Ethnozentrismus ist das Vorurteil, bei dem die eigene soziokulturelle Prägung als überlegen und zentral angesehen wird, während andere Kulturen als asozial oder unvollkommen gelten.

Eine gutartige Form des Ethnozentrismus

Während Ethnozentrismus wohl eine unvermeidliche soziale Perspektive darstellt, kann das Wissen über andere soziale Formationen die eigene Sichtweise verbessern. Nicht nur ist es offensichtlich, dass Misstrauen oder Hass gegenüber Fremden auf Unkenntnis ihrer Lebensweise und auf Vorurteilen beruht, sondern erst durch den Blick in den Spiegel und den vorurteilsfreien Vergleich mit anderen kann eine Gesellschaft sich ihrer eigenen Charakteristika, ihrer Komplexität und ihrer Einzigartigkeit bewusst werden.

Dieses Wissen wird durch die Ethnologie vermittelt. Sie hat den wissenschaftlichen Diskurs und die zuvor erwähnten Perspektiven eliminiert. Durch die Kulturanthropologie wurde in Gesellschaften ein Element eingeführt, das man als eine gutartige Form des Ethnozentrismus bezeichnen kann.