Anthropologische Theorie des Mittelalters nach Thomas von Aquin

Anthropologische Theorie des Mittelalters (Thomas von Aquin)

Thomas von Aquin war ein christlicher Theologe, der bedeutendste Vertreter der scholastischen Tradition und Begründer der thomistischen Schule der Theologie und Philosophie. Er verfasste zahlreiche Werke, darunter Kommentare zu Aristoteles' Denken, theologische Werke wie die "Summa theologica", "Summa contra Gentiles" oder "De ente et essentia".

Die Konzeption des Menschen bei Thomas von Aquin

Die Konzeption des Menschen bei Thomas von Aquin basiert auf Aristoteles' Auffassung. Sie muss jedoch, wie andere Aspekte seines Denkens, mit den grundlegenden Überzeugungen des Christentums in Einklang gebracht werden: der Unsterblichkeit der Seele und der Schöpfung. Der Mensch ist eine Einheit von Leib und Seele, wobei die Seele und der Körper als Subjekt der Substanz fungieren. Entgegen der Behauptung einiger seiner Vorgänger in Bezug auf den Menschen, bekräftigt Thomas von Aquin in mehreren wichtigen Punkten, wie dem vegetativen und sensiblen, die hilemórfica Einheit des Menschen, die eine Einheit darstellt, in der es ein umfangreiches Werk gibt, die vernünftige Seele, die direkt dem unmittelbaren und Rohstoffen, die Bestandteil des zusammengesetzten "Mann" sind.

In der gleichen Weise, wie Aristoteles die Existenz einer einzigen menschlichen Seele konzipiert hatte, die vegetative und sensible Funktionen enthält, sagt Thomas von Aquin, dass es eine Seele gibt, die alle Funktionen des "Mann" regelt und seine Körperlichkeit bestimmt.

Seele als Lebensprinzip und Prinzip des Wissens

Die Seele wird so als Lebensprinzip und Prinzip des Wissens betrachtet. Thomas von Aquin lehnt jedoch die platonische Interpretation der Beziehung zwischen Seele und Körper ab, in dem Sinne, dass Platon die Seele diese lebenswichtigen und kognitiven Funktionen zugeschrieben hatte, während die hilemórfica Auslegung von Thomas von Aquin diese Funktionen dem "Mann" zuweist: Dem Menschen, dem Individuum, das lebt, kennt, versteht, argumentiert, sich vorstellt und fühlt. Dies ist ohne Körper nicht möglich, so muss es zum "Mann" mit dem gleichen Recht gehören, das zur Seele gehört.

Das natürliche Verhältnis von Seele und Körper

Die Beziehung der Seele und des Körpers ist ein natürliches Verhältnis. Wir haben eine ähnliche Klassifizierung wie bei Aristoteles, aber es gibt nicht drei Arten von Seele, sondern drei Fakultäten der rationalen Seele selbst. In ihren vegetativen Funktionen umfasst die Seele alles rund um Ernährung und Wachstum. In ihrer Seele regelt sensorischen Funktionen rund um den Betrieb der äußeren Sinne. In seiner St. Thomas unterscheidet rationale Funktionen als Kräfte der Seele, des Geistes und des Willens.

Thomas von Aquin verteidigte die Unsterblichkeit der Seele, indem er sich auf ihre Immaterialität und die Unsterblichkeit der menschlichen Sehnsucht nach einem Wunsch nach Unsterblichkeit von Gott eingepflanzt, dass kann nicht vergebens.