Aristoteles: Philosophie und Ethik

Sophia

Sophia ist die Tugend, die Vereinigung von Episteme und Nous. Der Weise kennt nicht nur die wahren Prinzipien, sondern auch deren Konsequenzen. Sophia befasst sich mit Objekten, die sich nicht ändern; sie ist die Kenntnis des gesamten Seins.

Anthropologie

Der Mensch ist eine natürliche Substanz, die aus Materie und Form besteht. Der Mensch ist eine wesentliche Einheit von Leib und Seele. Die Seele ist das Prinzip der natürlichen Dinge im Leben, die Form des Körpers. Die vegetative Seele hat die Funktionen des Wachstums, der Fortpflanzung und der Ernährung. Die sensitive Seele ermöglicht Fortbewegung, Gedächtnis, Begierde oder Lust. Die rationale Seele besitzt Verstand und Willen.

Es gibt zwei Arten von Wissen über den Ursprung und das Prinzip aller menschlichen Erkenntnis: Die intellektuelle Erkenntnis ist auf die sinnliche Wahrnehmung angewiesen, die die Materialien liefert, die zur Entwicklung des geistigen Wissens dienen.

Kontext

Aristoteles (384-322 v. Chr.) erhielt eine empirische und praktische Ausbildung. Er lehrte Rhetorik und philosophische Tätigkeit und wurde beauftragt, Alexander den Großen zu erziehen. Er gründete das Lyzeum und wurde der Gottlosigkeit angeklagt.

Ethische Schriften

Zu den ethischen Schriften, die Aristoteles zugeschrieben werden, gehören die Nikomachische Ethik, die Große Ethik und die Eudemische Ethik. Die Nikomachische Ethik stellt die Reifung des moralischen Denkens von Aristoteles dar und ist in zehn Bücher unterteilt.

• Buch 1: Aristoteles beginnt mit der Erforschung der Zusammenhänge zwischen Gut und Glück und unterscheidet zwei Arten von Tugenden: intellektuelle und moralische.
• Buch 3: Analyse der spezifischen moralischen Tugenden.
• Buch 4: Studium der anderen Tugenden.
• Buch 5: Ganz den sittlichen Tugenden gewidmet.
• Buch 6: Untersuchung der geistigen Tugenden.
• Buch 7: Behandelt Probleme in Bezug auf Lust und Unmäßigkeit.
• Buch 8: Studium der Freundschaft.
• Buch 10: Freude und Glück. Glück ist eine wünschenswerte Tätigkeit an sich, eine autarke Tätigkeit im Einklang mit der Vernunft.

Es gibt esoterische Schriften, die Hinweise auf den Unterricht des Lehrers an den Schüler enthalten, und esoterische Schriften und Dialoge mit unterhaltsamem und informativem Charakter.

Philosophie

Aristoteles sieht seine Philosophie als eine Plattform im Gegensatz zu Platon und Demokrit. Sie ist eine Antwort auf das Problem der Bewegung, die von Parmenides verneint wurde. Im Gegensatz zu Demokrit zeigt Aristoteles, dass das Vakuum nicht existiert. Er widerspricht Platons Idealismus, bestreitet die Welt der Ideen und erklärt, dass die Welt, die wirklich existiert, die der sinnlich wahrnehmbaren Wesen ist. Er bricht die Einheit zwischen Philosophie und Politik und verwirft die Dialektik als Methode des Aufstiegs zur Idee des Guten. Der Prozess des Erkennens beginnt durch die Sinne. Seine Theorie der Bewegung geht von der Potenz zum Akt über.

Einfluss Platons

Platons Einfluss ist enorm: Jeder Vorgang soll ein Ende oder Telos haben. Aristoteles betont die Vorstellung von Wissenschaft als Wesenserkenntnis und setzt die Linie der Metaphysik fort. Er lehnt den radikalen Empirismus ab und behauptet, dass es nur eine Wirklichkeit gibt. Alle Substanzen sind eine Zusammensetzung aus Materie und Form. Materie ist reine Potenz. Dinge sind untrennbar miteinander verbunden; wenn sie getrennt werden, führt dies zur Zerstörung des Seins. Dies wird als Hylemorphismus bezeichnet.

Tugend und Politik

Tugend oder Arete ist für Aristoteles teils erlernbar und teils nicht. Der Mensch ist ein politisches Tier (zoon politikon), ein soziales Wesen. Das isolierte Individuum ist nicht ganz Mensch; ein Mensch außerhalb der Polis wäre mehr oder weniger als ein Mensch. Ein Mensch allein kann sich nicht vollständig entwickeln. Die beste Gemeinschaft ist die gemäßigte.

Vermächtnis

Aristoteles traf die Wahl zwischen Realismus und Idealismus, Immanenz und Transzendenz, Spiritualität und Materialismus. Er legte den Anfang der Erkenntnis in die Sinnesdaten. Empiristen und Positivisten verdanken ihm die Ablehnung der Existenz angeborener Ideen. Er ersetzte das platonisch-pythagoreische mathematische Modell der Wirklichkeit durch ein natürliches, biologisches Vorbild. Der eigene Verstand ist der Weg, um die Wahrheit zu erkennen.