Was bedeutet Zoon Politikon bei Aristoteles?

Zoon Politikon bezeichnet den Menschen als soziales oder politisches Wesen. Nach Aristoteles liegt seine menschliche Natur und Rationalität in seiner Geselligkeit.

Was ist für Aristoteles das höchste Gut des Menschen?

Das höchste Gut ist die Eudaimonie, also das Glück. Es besteht in der Ausübung der richtigen Tätigkeit, vor allem der Tätigkeit des menschlichen Intellekts.

Was ist die Goldene Mitte in der aristotelischen Ethik?

Die Goldene Mitte ist der Mittelweg zwischen zwei Lastern. Tugendhaft handelt, wer in jeder Situation je nach den Umständen diese Mitte findet.

Aristoteles: Der Mensch als Zoon Politikon, Eudaimonie und die Goldene Mitte

Zusammenfassung

Der Text erklärt Aristoteles' Auffassung des Menschen als soziales und politisches Wesen (Zoon Politikon) und die Entwicklung von Familie, Dorf und Polis. Er behandelt das Gemeinwohl, die Eudaimonie als höchstes Gut und die Tugendethik mit der Lehre von der Goldenen Mitte. Lernende erfahren, warum für Aristoteles Glück im tugendhaften Handeln und in der Vernunft liegt.

Kernpunkte

Aristoteles definiert den Menschen als Zoon Politikon und Zoon Logikon, also als soziales und vernunftbegabtes Wesen.
Die soziale Gemeinschaft entwickelt sich von der Familie über das Dorf zur Polis, dem Stadtstaat als autarker Gemeinschaft.
Das Ziel des gesellschaftlichen Lebens ist das Gemeinwohl, das Perfektionierung an Leib und Seele fördert.
Eudaimonie (Glück) ist für Aristoteles das höchste Gut des Menschen und besteht in der Ausübung der Vernunft und Tugend.
Tugend bedeutet, die Mitte zwischen zwei Lastern zu finden, also die Goldene Mitte im Handeln.
Aristoteles betont realistisch, dass zum Glück auch mäßige externe Güter und menschliche Zuwendung gehören.

Stellen Sie sich auf die Probe

Aristoteles: Der Mensch als Zoon Politikon und das Glück

Aristoteles definiert den Menschen als Zoon Politikon und Zoon Logikon. Er beschreibt das rationale Tier als ein soziales oder politisches Wesen, dessen menschliche Natur und Rationalität in seiner Geselligkeit liegen. So steht die Gesellschaft nicht im Widerspruch zur Natur, sondern ist deren konsequente Entwicklung. Aufgrund ihrer Natur (Physis) haben Menschen eine unvermeidliche Tendenz, in einer Gemeinschaft zu leben.

Die Unterscheidung zwischen natürlichem und sozialem Status ist im aristotelischen Denken unmöglich. Es gibt keine Person, die ohne Gesellschaft die natürlichen Mittel der Entwicklung und Vollkommenheit erreicht: "Es ist also offensichtlich, dass die Stadt durch die Natur vor dem Einzelnen steht; denn wenn der Einzelne sich selbst nicht genügt, sollte er zu jedem Politischen im gleichen Verhältnis stehen wie andere Teile zu ihrem jeweiligen Ganzen."

Die Entwicklung der sozialen Gemeinschaft

Der ursprüngliche Kern der sozialen oder politischen Gemeinschaft ist die Familie. Sie ist die natürlichste aller Gruppen, bestehend aus Frau, Mann, Kindern, Sklaven und Nutztieren, und ist für die Erhaltung des Lebens notwendig. Zweitens folgt das Dorf, eine Gruppe von Familien. Das Dorf bringt durch die höhere Anzahl an Mitgliedern Vorteile wie persönliche Sicherheit und Arbeitsteilung. Schließlich folgt die Polis oder der Stadtstaat, ein griechisches soziales Ideal der Zeit vor der Eroberung durch Alexander den Großen. Die Polis ist eine Autarkie, das heißt eine Gesellschaft, die sich selbst genügt.

Das Gemeinwohl und die menschliche Natur

Das Ziel des gesellschaftlichen Lebens ist das Gemeinwohl. Die Verbindung zwischen den Menschen dient nicht nur dem bloßen Überleben, sondern der Perfektionierung an Leib und Seele. Nach Aristoteles ist der Mensch ein Hylemorphismus – eine Verbindung aus Subjekt, Körper und Form (der Seele). Das Gemeinwohl sollte materiellen Wohlstand und das Wohlergehen durch die Verfeinerung des Geistes fördern. Wie bereits Sokrates und Platon behaupteten, liegt dies im Wissen und vor allem in der Praxis der Tugend. Aus diesem Grund müssen die Gesetze und die gesamte Organisation der Regierung auf der Tugend der Gerechtigkeit basieren. Rechtmäßigkeit und Moral müssen zwei Seiten ein und derselben gesellschaftlichen Wirklichkeit sein.

Eudaimonie: Das höchste Gut

Glück (Eudaimonie) ist für Aristoteles das höchste Gut des Menschen und die Erkenntnis dessen, was ihm wesenseigen ist. Daher ist das Glück, das dem Menschen gehört, das, was geschieht, wenn man die richtige Tätigkeit in perfekter Weise ausführt. Da die Tätigkeit der Seele typisch für den menschlichen Intellekt oder die vernünftige Seele ist, besteht sein Glück in deren Ausübung. Das menschliche Glück ist das theoretische Leben, die Erkenntnis und die Kontemplation.

Der glücklichste Mensch ist somit der Philosoph, wenn er sein Leben nach Wissen und Tugend ausrichtet. Um tugendhaft zu sein, muss der Mensch zudem die Mitte oder Mäßigung in seinem Handeln finden, da er nicht nur eine geistige Seele besitzt. Schließlich vertritt Aristoteles die realistische Sicht, dass zum Glücklichsein auch mäßige externe Güter und menschliche Zuwendung erforderlich sind. Kurz gesagt besteht für Aristoteles das Glück im Erwerb von Exzellenz in der Aktion (Tugendethik), sofern ein Minimum an Besitz und stabilen Lebensbedingungen nicht fehlt.

Ethik und die Goldene Mitte

Aristoteles vertritt eine eudaimonistische Ethik, die auf die Realisierung des Glücks abzielt. Sowohl Platon als auch Aristoteles suchten die Tugend (Arete) und Exzellenz als menschliche Vollkommenheit im kontemplativen Leben. Tugendhaft und gut zu sein bedeutete für sie, die Vernunft auf das Leben anzuwenden, das heißt, den goldenen Mittelweg zwischen zwei Lastern in jeder Situation und je nach den Umständen zu finden.

Aristoteles ist jedoch realistischer: Er beabsichtigt nicht primär eine ideale staatliche Gerechtigkeit, sondern Stabilität. Gerechtigkeit wird hier eher zur Tugend des Herrschers. Für Aristoteles ist die Ausübung der Tugend auch die Ausübung der Vernunft. Da jedoch nicht jeder diese in der Praxis gleichermaßen ausüben kann, zeigt sich, dass nicht jeder im selben Maße glücklich werden kann.