Augustinus' Denken: Ein Überblick über Einflüsse und Kernideen

HINTERGRUND: Augustinus wurde 354 in Tagaste geboren. Mit 19 Jahren las er Ciceros Hortensius, der in ihm die Liebe zur Wahrheit weckte. Seine Suche führte ihn zu einer manichäischen Lehre. Im Jahr 374 wurde er Rhetoriklehrer in Karthago und später in Rom, wo er Ambrosius traf. Zu dieser Zeit befreite der Neuplatonismus ihn von den Fesseln des manichäischen Materialismus und erleichterte das Verständnis einer immateriellen Realität. Ambrosius beeinflusste ihn maßgeblich, sich taufen zu lassen. Augustinus kehrte nach Tagaste zurück und gründete eine kleine Mönchsgemeinschaft. Er wurde 391 zum Priester geweiht und 396 zum Bischof von Hippo. Zwischen 413 und 426 schrieb er "De civitate Dei" (Über den Gottesstaat). Er starb 430. Augustinus schuf eine umfassende Formulierung des christlichen Denkens und strebte danach, eine "christliche Paideia" zu schaffen.

Was man als "Lehre oder Gedanken des heiligen Augustinus" bezeichnen könnte, ist das Ergebnis einer Reise durch seine Werke, bei der versucht wird, die zentralen Probleme herauszustellen. "De civitate Dei" wurde geschrieben, um die Christen gegen die Kritik der Heiden zu verteidigen. Das Werk umfasst 22 Bücher. Die ersten zehn richten sich gegen heidnische Irrtümer, die restlichen zwölf behandeln den christlichen Glauben. Der vorliegende Text entspricht den Kapiteln 26 und 27 ("Abbild der Dreifaltigkeit in der menschlichen Natur") des elften Buches. Der erste Teil befasst sich mit dem Titel, der zweite mit Wesen und Wissenschaft durch Liebe.

"De civitate Dei" enthält eine Vorstellung von Gesellschaft und eine Reflexion über die Geschichte, in der das Drama der Erlösung stattfindet. Es gibt eine moralische Perspektive, die eine lineare Auffassung der Geschichte entwickelt, im Gegensatz zur zyklischen Sichtweise der Griechen. Für Augustinus sind Glaube und Vernunft untrennbar miteinander verbunden und haben die Aufgabe, die christliche Wahrheit zu verstehen. Die Zusammenarbeit zwischen Glaube und Vernunft gestaltet sich wie folgt: Die Vernunft hat eine vorbereitende Rolle, der Glaube erleuchtet den Menschen bei der Suche nach der christlichen Wahrheit, und die Vernunft erläutert und erklärt den Inhalt des Glaubens.

Neben den bereits erwähnten Einflüssen gab es folgende: Einflüsse: Platon beeinflusste ihn durch seinen philosophischen und anthropologischen Dualismus sowie die utopische Dimension der Republik, die sich in der Existenz der zwei Städte widerspiegelt. Augustinus passte platonische Formen oder Ideen an, und das göttliche Wissen über diese Formen (göttliche Kopien) erleuchtet den menschlichen Intellekt. Alles, was von Gott geschaffen wurde, existierte zuvor in Gott. Das religiöse Bewusstsein der Neuplatoniker war mit dem Konzept der Entwicklung nicht zufrieden. Für Augustinus schuf Gott die Welt aus dem Nichts, und wir können sagen, dass sie gut ist, weil er sie geschaffen hat, wobei das Böse ein Mangel an Gutem oder reine Negativität ist. Diese Theorie des Bösen basiert auf dem Neuplatonismus.

Augustinus und die Skeptiker: Das Selbstbewusstsein. Augustinus kämpfte gegen den Skeptizismus der Neuen Akademie, deren These besagt, dass es nicht möglich sei, mit Sicherheit und Wahrheit zu erkennen, sondern nur mit Wahrscheinlichkeit für das praktische Leben. Augustinus verwendete eine ähnliche Argumentation wie Platon gegen die Sophisten: Welche Art von Wissen ist das, was den Besitz von Wissen bestreitet? Wie kann die Möglichkeit der Erkenntnis der Wahrheit verleugnet werden, die sie selbst beanspruchen? Das entscheidende Argument gegen die Skeptiker ist das Selbstbewusstsein (das Wissen, das die Seele von sich selbst hat) als Zeugnis für die verständliche Welt. Skeptiker sind sich, ungeachtet dessen, was sie sagen, bestimmter Wahrheiten sicher, wie z.B. dem Zweifel, und schließen daraus: "Si fallor, sum" (Wenn ich mich irre, existiere ich). Für Augustinus ist diese Wahrheit verständlich. Das Selbstbewusstsein wird im Text diskutiert, der sich auf die gesamte menschliche Dreifaltigkeit erstreckt: Ich weiß, dass ich existiere, ich weiß, dass ich weiß, und ich weiß, dass ich liebe.

Die Manichäer argumentierten, dass es zwei metaphysische Prinzipien des Universums gibt, Gut und Böse. Augustinus verteidigte jedoch die Einheit des Bewusstseins. Dies ist das zentrale Problem im Denken des heiligen Augustinus, das Problem des Bösen: metaphysisch, physisch und moralisch. Er kam zu der Erkenntnis, dass es kein reines Böses gibt.

Pelagius bekämpfte die Lehre von der Erbsünde. Seine These argumentierte, dass jeder Mensch für seine eigenen guten und bösen Taten verantwortlich ist, die vor der Tat jedes Menschen existierten. Augustinus kämpfte gegen seine Ideen. Durch die Sünde von Adam und Eva wurden alle Menschen zu einer Masse der Verdammnis. Nach der Erbsünde hat kein Mensch das Recht, sich selbst zu retten. Die ultimative Quelle des Heils liegt in Gott. Die Erkenntnis, dass die Sünde und der Sieg über sie im Inneren des menschlichen Bewusstseins liegen, hat zu einem neuen Begriff der Person innerhalb des Christentums geführt: identifiziert mit der Knechtschaft der Sünde und der Gnade der Freiheit.

Gnostiker: Im Griechischen bedeutet das Wort Gnosis Wissen. Die Gnostiker strebten danach, die Einheit zwischen Gläubigen und kognitiven Elementen zu suchen. Daraus schlossen sie: "Gott geht von Äonen aus, einer Reihe von göttlichen Personen als Vermittler zwischen dem höchsten Wesen und der Welt. Die letzte Einheit wäre ein böser Äon, der Schöpfer der materiellen Welt, der verordnet: Gott des Alten Testaments. Der Mensch hat die Möglichkeit, durch das Eingreifen des Äons eines Guten gerettet zu werden: Christus, der die Rolle des Retters einnimmt, der ein Teilhaber der Erkenntnis (Gnosis) ist. Christus ist nicht Gott, hat keinen Körper. Gott ist nicht derselbe, der die Welt erschaffen hat."

Augustinus gehört in seiner gegenwärtigen Philosophie zu einer mittelalterlichen Philosophie. Diese wird unterteilt in: Die Kirchenväter und die scholastische Philosophie. Dieser Denker gilt als der wichtigste der lateinischen Kirchenväter und der Väter im Allgemeinen. Die Kirchenväter ist der Gedanke der christlichen Philosophen und der mit einer Gruppe von "Apologeten" begann. Es ist keine richtig vorbereitete und systematische Philosophie. Das Denken scheint in seinem Dialog mit den Ketzern: Der Mensch kann die Wahrheit erreichen, der Ausgangspunkt ist innen, nicht außen. Dann gibt es die Veränderlichkeit der Wahrnehmung der Natur und die Unveränderlichkeit der Wahrheiten, die daher von Gott kommen. Das Grundthema ist die innige Verbindung zwischen Vernunft und Glauben. Bei der Ankunft im XIII Jahrhundert philosophische drei Ströme sich in dieser Zeit o:

1. Der Augustinismus: gekennzeichnet durch die Feststellung, dass man Glaube und Vernunft nicht trennen kann, und philosophische Theologie, durch die dualistische Anthropologie: Der Mensch ist eine unsterbliche Seele, die einen sterblichen Körper benutzt, damit das Wissen verinnerlicht wird, die Ethik aktiv: Vorherrschaft des Willens über den Intellekt, die Ontologie: Hylemorphismus wird auf alle Stoffe angewandt, und über Gott gibt es Misstrauen gegenüber den physischen Beweisen für ihre Existenz und die Präferenz des ontologischen.

2. Anselm von Canterbury. Er ist bekannt für das ontologische Argument für die Existenz Gottes aus der Idee von Gott: "Alle Menschen, auch er nicht glaubt, hat eine Idee, eine Definition von Gott: ein Wesen, das es unmöglich ist, mehr als ihn zu denken". Diese Definition ist darin enthalten. Diese Definition wurde von Thomas von Aquin und von allen rationalistischen Philosophen abgelehnt.

3. Bonaventura Nachfolger des heiligen Augustinus. Im Hinblick auf die Auswirkungen. Die Theorie des Bösen wird großes Gewicht in der Geschichte des Christentums zu tragen, und er wird in der philosophischen und theologischen Diskussionen der protestantischen Reformation wieder zu beleben. Wenn im Laufe der Jahrhunderte übertragen, führte die Philosophie des heiligen Augustinus auf die aktuelle Augustiner. Eine der wichtigste Teil dieses Stroms wird St. Anselm von Canterbury. Der Gedanke, S. Augustin Marke des Mittelalters bis zum dreizehnten Jahrhundert, wobei host St. Thomas aristotelischen Philosophie ist der zweite große Strom des christlichen Denkens, sondern unterscheiden Glaube und Vernunft auf ihre Herkunft, ihre Objekte und Bereiche. Später in der Renaissance wird ein neues Interesse an der Augustiner-Neuplatonismus. Zu Beginn der Neuzeit wird, Descartes seinen "Code ergo sum" bis heute eine Geschichte der Selbstregulierung Augustinus. St. Augustine ist die Vorgeschichte zum Ausgangspunkt von Descartes "Ich denke".