Azaña und die religiöse Frage

Azaña und die religiöse Frage in der Zweiten Republik

Klassifizierung

Der Text ist ein Ausschnitt aus einer Rede politischen Inhalts von Manuel Azaña vor den Cortes Constituyentes von 1931. Der Redner ist Manuel Azaña, und die Adressaten sind die Abgeordneten des Parlaments. Die Absicht ist, einen säkularen Staat und das republikanische Regime zu verteidigen, das sich mit tiefgreifenden Problemen auseinandersetzen muss.

Manuel Azaña war ein bürgerlicher Republikaner. Mit der Ausrufung der Republik wurde er Kriegsminister und später Ministerpräsident. Er förderte die Agrarreform und die Gewährung der Autonomie für Katalonien und befasste sich mit der Frage der Kirche und der Armee. Nach dem Sieg der Volksfront wurde er Präsident der Republik.

Analyse

Die Hauptidee des Textes, ein Auszug aus einer Rede Azañas vom 13. Oktober 1931, ist die Feststellung, dass Spanien aufgehört hat, katholisch zu sein. Angesichts des Problems der Beziehungen zwischen Kirche und Staat verteidigte er die Option des Säkularismus mit der vollständigen Trennung beider Institutionen.

Zum besseren Verständnis des Textes werden folgende Begriffe definiert:

• Republik: Regierungsform, in der das Volk die Souveränität oder die Autorität zur Ausübung der Macht innehat. Sie basiert auf der Verfassung und der Gleichheit vor dem Gesetz.
• Orden: Organisationen oder religiöse Institutionen der katholischen Kirche, deren Mitglieder ihr Leben Gott weihen und in der Kirche leben wollen. Sie leben zusammen unter einer Regel, die vom Gründer des Ordens festgelegt wurde.

Historischer Kontext

Nach dem Sturz von Primo de Rivera ernannte Alfons XIII. Berenguer zum Regierungschef. Sein Ziel war die Rückkehr zur verfassungsmäßigen Ordnung von 1876. Konservative und liberale Politiker weigerten sich, an der Regierung teilzunehmen. Die Langsamkeit der Wiederherstellung der verfassungsmäßigen Ordnung führte dazu, dass die Liberalen die neue Regierung, die von der Presse als "Diktatur" bezeichnet wurde, ablehnten. Einige rechte Republikaner schlossen sich der "Wende" an, wie Alcalá Zamora und Miguel Maura. Die linksrepublikanischen Liberalen schlossen sich unter der Führung von Azaña zusammen. Hinzu kamen die Nationalisten.

Im August 1930 erzielten Vertreter der wichtigsten Oppositionsparteien eine Einigung: den Pakt von San Sebastián. Er sah einen Militärputsch für den 15. Dezember vor, aber drei Tage zuvor revoltierten Galán und García Hernández in Jaca und riefen die Republik aus. Sie wurden verhaftet, verurteilt und hingerichtet. Berenguer kündigte seine Entscheidung an, Wahlen abzuhalten, und versuchte, eine monarchistische Partei zu fördern, aber nur wenige waren bereit zu kooperieren. Berenguer trat zurück. Der neue Regierungschef Aznar rief Kommunalwahlen aus, deren Ergebnisse zur Abdankung des Königs und zur Ausrufung der Zweiten Republik führten.

Die Wahlergebnisse waren ein Schock. In den ländlichen Gebieten gewannen die Monarchisten, in den Städten die Republikaner. Am 14. April wurde in verschiedenen Städten die Republik ausgerufen, und Alfons XIII. verließ das Land von Cartagena aus in Richtung Marseille.

Die Regierung von Caballero unternahm erste Schritte zur Reform der Arbeitswelt. Die Provisorische Regierung förderte die Schulgesetzgebung, schuf neue Lehrerstellen, baute Schulen und gründete die Pädagogischen Missionen. Sie erließ auch das Provisorische Autonomiestatut.

Anarchisten und Sozialisten waren gespalten. Der schwerste Konflikt entstand durch die Konfrontation zwischen der Kirche und dem neuen Regime. Die Ereignisse führten zur Verbrennung von Klöstern. Der alte Antiklerikalismus lebte wieder auf. Am 28. Juni fanden Wahlen zu den Cortes Constituyentes statt. 70 % der Wahlberechtigten gaben den Republikanern und Sozialisten den Sieg.

Bewertung der Ideen

Die schwersten Konflikte in dieser ersten Phase der Republik wurden durch die Konfrontation zwischen der Kirche und dem neuen Regime verursacht. Die Situation führte zur Verbrennung von Klöstern, und die feindselige Haltung der Kirche gegenüber der Republik ließ den alten Antiklerikalismus wieder aufleben. Die Verfassung sah die Auflösung der religiösen Orden vor. Der Haushalt für Kultus und Klerus wurde abgeschafft, und den religiösen Orden wurde die Ausübung von Bildung, Industrie und Handel untersagt. Die Verfassung garantierte die Gewissens- und Religionsfreiheit und etablierte die zivile Gerichtsbarkeit über die Friedhöfe.

Dies ist zweifellos die wichtigste Frage, die im Text angesprochen wird. Azaña sagt, dass Spanien aufgehört hat, katholisch zu sein, und dass der Staat daher radikal anders handeln muss, obwohl die Mehrheit der Spanier weiterhin katholisch ist. Ausgangspunkt der Debatte ist die privilegierte Stellung der Kirche in der vorherigen Verfassung (1876), in der festgelegt war, dass der Staat katholisch war und den Klerus und den Kultus finanzierte. Eine der großen Debatten der Verfassung von 1931 war die religiöse Frage. Sie erklärte, dass der spanische Staat säkular sei, verabschiedete das Gesetz über religiöse Bekenntnisse und die Zivilehe, verbot der Kirche die Ausübung des Unterrichts und unterdrückte die Gesellschaft Jesu. Die Verabschiedung dieser Punkte führte zum Rücktritt der katholischen Sektoren der Regierung (Alcalá Zamora und Miguel Maura). Alcalá Zamora wurde durch Azaña als Ministerpräsident ersetzt, während dieser Präsident der Republik wurde. Die religiöse Frage wurde zu einem der Pfeiler der Politik der Republik. Der größte Teil der kirchlichen Hierarchie, angeführt von Segura, sprach sich gegen das republikanische Regime aus. Die religiöse Reform konzentrierte sich hauptsächlich auf:

• Das Dekret über die Auflösung der Gesellschaft Jesu (1932). Die Mitglieder der Gesellschaft konnten ihren Dienst fortsetzen, aber nicht im Zusammenhang mit einem Orden, der als äußerst schädlich für die nationalen Interessen galt.
• Das Dekret über die Säkularisierung der Friedhöfe, das die kommunale Trägerschaft von Friedhöfen und einheitlichen zivilen Grabstätten festlegte. Katholische Bestattungen würden von den örtlichen Behörden geregelt. Kruzifixe wurden aus den Klassenzimmern entfernt.
• Das Scheidungsgesetz, das jedoch kaum genutzt wurde.
• Das Gesetz über Konfessionen und religiöse Gemeinden. Es betraf insbesondere die Interessen der katholischen Kirche: Es regelte die Orden und Kongregationen sowie den öffentlichen Gottesdienst, beseitigte staatliche Subventionen und verstaatlichte das kirchliche Erbe, Tempel, Seminare, Klöster usw. Es sah auch die Schließung von Schulen der Kirche vor. Im Sekundarbereich verlief der Übergang reibungslos, aber im Primarbereich war dies nicht der Fall. Rund 10.000 Lehrer mussten improvisiert werden. Als sich das Ende der gesetzlichen Frist für die Schließung der religiösen Zentren näherte, kam es zur Wahlniederlage der Linken und zur Aussetzung des Kongregationsgesetzes, was der Kirche erlaubte, ihre Bildungseinrichtungen offen zu halten.

Fazit und Tragweite

Die Reaktion der katholischen Medien auf diese Maßnahmen wurde zunehmend intolerant. Der stärkste Widerstand kam gegen das Kongregationsgesetz, das den Widerstand des militanten Sektors des Klerus verstärkte. Das bischöfliche Schreiben von Kardinal Vidal i Barraquer rief zur politischen Mobilisierung der Katholiken auf. Papst Pius XI. selbst widmete der Republik die Enzyklika *Dilectissima Nobis*, in der er den antichristlichen Geist des spanischen Regimes verurteilte und die Einheit der Katholiken gegen dieses förderte. Diese Aussagen, unter anderem, verstärkten die Wahrnehmung einer katholischen Verfolgung.

Die Verabschiedung der Artikel 26 und 27 der Verfassung ebnete den Weg für eine Reihe von Gesetzen und Verordnungen, mit denen der herrschende Staat die Leitlinien für die Säkularisierung des Rechts durchsetzen wollte. Es kam zur Trennung von Kirche und Staat, und der Staat übernahm die administrativen und sozialen Funktionen, die die Kirche aufgrund ihrer Identifikation mit der Monarchie übernommen hatte. Der säkulare Staat konnte nicht etabliert werden, und die Konservativen verstanden die Religionsfreiheit nicht, sondern sahen sie als Waffe der Feinde der Republik.

Bibliographie

• Carr, Raymond. *Historia de España*. Barcelona, Península, 2001.
• Pérez, Joseph. *Historia de España*. Barcelona, Crítica, 2003.