Descartes vs. Hume: Dualismus, Kausalität

Descartes' Anthropologie und Dualismus

Nach Descartes sind die Körper von Tieren Maschinen. Was den Menschen vom Tier unterscheidet, ist das Vorhandensein eines Egos oder Bewusstseins. Descartes' Erklärung der Interaktion zwischen Seele und Körper ist, dass die Zirbeldrüse beide vereint (Der Okkasionalismus von Malebranche, der psychophysische Parallelismus von Spinoza oder die prästabilisierte Harmonie von Leibniz sind Versuche, dieses von Descartes hinterlassene Problem zu lösen).

Laut Descartes entsteht das Verständnis aus der Interaktion von:

• Einbildungskraft (passives Verständnis)
• Vorstellung (aktiver Geist, der die Einbildungskraft bestimmt)
• Konzeption (reines Verständnis)

Der Wille herrscht über Vorstellungen, die nicht klar und deutlich sind (die meisten), und verursacht so den Irrtum. Der kartesische Dualismus zwischen Geist und Körper ermöglicht es, ohne Widerspruch sowohl einen absoluten Determinismus in der Welt (Körper) als auch die Freiheit der Seele zu verteidigen.

Humes Erkenntnistheorie und Kausalität

Humes Hauptbeitrag zur Philosophie liegt in seiner Erkenntnistheorie. Als Empirist lehnt er angeborene Ideen ab: Alle Inhalte unseres Geistes stammen aus der Erfahrung. Er nennt diese Inhalte "Wahrnehmungen".

Arten von Wahrnehmungen

• Impressionen: Wahrnehmungen, die wir lebhaft und stark erleben (äußere Sinne: Empfindungen; innere Sinne: Gedanken).
• Ideen: Abgeleitet von Impressionen, weniger stark und lebendig.

Prinzipien der Assoziation von Ideen

1. Ähnlichkeit
2. Kontiguität in Raum oder Zeit
3. Ursache und Wirkung

Objekte der Vernunft ("Humes Gabel")

• Beziehungen von Ideen: Können nicht ohne Widerspruch verneint werden (z.B. mathematische Sätze).
• Tatsachen: Basieren auf Erfahrung; ihre Verneinung ist widerspruchsfrei (z.B. physikalische Sätze).

Hume nutzt diese Unterscheidung ("Humes Gabel"), um die Idee der Kausalität zu untersuchen.

Kritik der Kausalität

Wesentliche Elemente des Begriffs "Ursache" sind nach Hume:

1. Priorität in der Zeit (A vor B)
2. Notwendige Verknüpfung zwischen zwei Ereignissen (A und B)

Hume argumentiert jedoch, dass die Idee der notwendigen Verknüpfung weder aus einer Beziehung der Ideen von A und B noch aus der empirischen Beobachtung von A und B abgeleitet werden kann. Die Idee der Ursache hat keine andere Grundlage als eine psychologische Gewohnheit: ein Glaube, der auf Gewohnheit beruht.

Der Kausalschluss ist nur zwischen Impressionen akzeptabel. Wir können nicht von einer Impression auf etwas schließen, das niemals eine Impression war (gegen Locke, der die Existenz einer substanziellen Realität als Ursache unserer Impressionen annahm). Ebenso ist es nicht gerechtfertigt, das Prinzip der Kausalität zu verwenden, um die Existenz Gottes zu behaupten (wie Locke oder Berkeley es taten).

Das Selbst

Von den drei kartesischen Substanzen (Gott, Welt und Ich) bleibt für Hume nur die Realität des Selbst problematisch. Da es keinen konstanten und unveränderlichen Eindruck des Selbst gibt, erklärt Hume das Bewusstsein der eigenen Identität durch das Gedächtnis: Der Fehler besteht darin, dass wir Aufeinanderfolge mit Identität verwechseln.