Einflüsse auf die Philosophie von Ortega y Gasset: Von Deutschland bis zum Existenzialismus

Einflüsse auf die Philosophie von Ortega y Gasset

I. Spanische Geistesströmungen: Die Generation von 98

Unamuno pflegte eine enge, wenn auch oft kontroverse Beziehung zu Ortega, insbesondere wegen Unamunos vermeintlicher Missachtung Europas und der Wissenschaft. Ortega war beeinflusst von der Bewegung der Regenerationisten, die die intellektuelle, soziale und politische Lage Spaniens kritisierten und eine radikale Überarbeitung forderten, die die Philosophie in das kulturelle Leben einbeziehen sollte.

II. Deutsche Philosophie

Auf der Suche nach den besten philosophischen Ideen studierte Ortega in Deutschland, wo er zunächst Ideen des Neukantianismus und später der Phänomenologie aufnahm.

1. Erste Phase: Objektivismus und Neukantianismus

In Deutschland studierte er insbesondere die Philosophie Kants, vor allem bei dem Neukantianer Cohen. Von ihm assimilierte er den Geist der neukantianischen Philosophie, die er als fruchtbar für seine vitalen Interessen und die Zukunft Spaniens ansah. Ziel war es, den Subjektivismus und Personalismus der Moderne zu überwinden. Die Hauptsache sei nicht das Subjektive und Individuelle, sondern die Ausübung der Vernunft, eine Übung, die uns in das Reich des Objektiven, Universellen und Wissenschaftlichen verbindet.

2. Zweite Phase: Perspektive und Überwindung der Moderne

In seiner zweiten Phase (Perspektivismus) forderte Ortega nicht nur eine Europäisierung Spaniens, sondern eine radikale Veränderung der gesamten europäischen Kultur und deren Zielsetzung. Es ging ihm nicht um die Moderne, sondern um deren Überwindung. Die Wurzel des heutigen Europas sei der Rationalismus und Idealismus. Da Europa in der Krise stecke, sei die Lösung (auch für Spaniens Probleme) die Überschreitung von Rationalismus und Idealismus, jedoch ohne Rückkehr zu unzureichenden früheren philosophischen Formen wie Relativismus und Realismus.

4. Nietzsche

Ortega hegte stets eine besondere Vorliebe für Nietzsches Gedanken, vermied jedoch, in den Irrationalismus und Relativismus zu verfallen, die für Nietzsche charakteristisch waren. Dies führte zur Entwicklung seiner perspektivischen Vorstellung von Wahrheit und dem Schutz des Lebens sowie nicht streng rationaler menschlicher Werte und Dimensionen.

5. Husserls Phänomenologie

• Die Verteidigung der Intentionalität als wesentliches Merkmal des psychischen Lebens.
• Die Behauptung, dass die Treue zu den Dingen selbst eine Überwindung des empirischen Ansatzes darstellt, indem die Möglichkeit akzeptiert wird, dass wir auch strikt nicht-physische und mathematische Objekte und Werte intuitiv erfassen können.
• Das Anliegen, die Philosophie auf ein solides Fundament zu stellen (in einer wirklich grundlegenden und radikalen Weise), indem ein von anderem Wissen (religiösem, gesundem Menschenverstand, wissenschaftlichem) unabhängiges Denken entdeckt wird. Dies führte zu Ortegas Grundsatz der Autonomie der Phänomenologie, wonach die „letzte Wirklichkeit“ des Bewusstseins und des Lebens bei Ortega liegt.

6. Phänomenologie und Existenzphilosophie von Heidegger

Zwischen Ortega und Heidegger besteht eine klare Affinität. Ortega übernimmt von Heidegger die Kategorien des Lebens, die seiner Analyse der menschlichen Existenz sehr nahestehen.

III. Nähe, aber kein direkter Einfluss, zum Existenzialismus Sartres

Beide Autoren teilen die Idee, dass der Mensch keine Natur oder kein festes Wesen hat, da er sein Sein durch sein Handeln oder Leben selbst erschafft. Dies beschreibt den nativen Zustand des Menschen als „Schiffbrüchigen“, da ihm kein Skript im Voraus gegeben ist und er ständig frei wählen und sein Leben selbst bestimmen muss.

Bedeutung und Wirken von Ortega y Gasset

I. Wirkung

Er gilt als der wichtigste spanische Philosoph. Seine Werke wurden in viele Sprachen übersetzt und führten zu unzähligen Interpretationsartikeln und Büchern.

II. In Spanien vor dem Bürgerkrieg

Ortega war eine der zentralen Figuren des kulturellen Lebens (durch Vorträge, Zeitungsartikel, universitäre Lehre und Verlegertätigkeit).

III. Politisches Engagement

Ortega lehnte die Diktatur von Primo de Rivera ab. Nach deren Ende trat er von seiner Professur an der Universität zurück. Mit anderen Intellektuellen gründete er 1931 die „Vereinigung im Dienste der Republik“ und war Abgeordneter in der Verfassunggebenden Versammlung (1931). Mit Beginn des Bürgerkriegs 1936 ging Ortega ins Exil, zunächst nach Europa und später nach Südamerika. 1945 kehrte er nach Spanien zurück, nahm jedoch seinen Lehrstuhl an der Universität nicht wieder auf.

IV. Einfluss nach dem Bürgerkrieg

Obwohl er am Rande der akademischen Gemeinschaft stand, erweiterte sich sein Einfluss auf den Kreis der spanischen Denker (Gaos, María – die 1948 das Institut für Geisteswissenschaften gründete –, Ferrater Mora, Aranguren ...) und auf Lateinamerika.

V. Interdisziplinärer Einfluss

Angesichts der Vielfalt seiner Interessen und seiner Ideenvielfalt erstreckte sich sein Einfluss auch auf Bereiche jenseits der rein philosophischen Disziplinen. Er bleibt einer der größten Meister des journalistischen Artikels, beeinflusste die wichtigsten Autoren der Generation von '27 und befasste sich mit Themen wie dem Roman, der Kunst, der Wissenschaft und Technologie sowie der europäischen Einheit.