Die Entstehung des Common Law: Historische Einführung und politische Kräfte

Die Entstehung des Common Law

6.1. Historische Einführung: Die Wiedergeburt des XI. Jahrhunderts

Die Renaissance wurde nicht in erster Linie als Bruch gesehen. Die Änderungen bedeuten eine Reifung der früheren Zeit. Sie manifestieren sich im gesamten europäischen Raum und auf allen Ebenen des Lebens. Aus struktureller Sicht sind die Veränderungen sehr deutlich. Das Bevölkerungswachstum ist eine bemerkenswerte Zahl, die direkt an eine Steigerung der landwirtschaftlichen Produktion gebunden ist. Veränderungen gab es auch in der kollektiven Psyche. Während im frühen Mittelalter die Menschen in Zentren im Inneren lebten, öffnet sich die Koexistenz nun zunehmend nach außen. Grossi erwähnt die Stadt als einen Akt des kollektiven Glaubens. Das städtische Wachstum ist eng mit dem Handel verbunden. Im kulturellen Bereich gab es ebenfalls Veränderungen. Es ist die Rede von einer Blüte der Entwicklung der Theologie und des Rechts. Der Charakter dieser kulturellen Blüte ist immer dialogisch. Es gibt verschiedene technische Schulen, die diese Ansätze verbreiten. Insgesamt tendiert eine statische Welt in eine Welt, die zunehmend an Dynamik gewinnt. Jedoch bleibt die notwendige Kontinuität im Grundgedanken bestehen.

6.2. Die politischen Kräfte

In ganz Europa ist die Koexistenz der wesentliche Kreis der großen Domäne oder Herrschaft, die Beziehungen der sozialen Bindungen sind das Wichtigste. Die wirkliche Macht ist daran gebunden, sinnlos zu machen. In diesem Zusammenhang ist seit der zweiten Hälfte des elften und frühen zwölften Jahrhunderts das starke Auftreten von zwei neuen und renovierten Elementen offensichtlich:

• Die Stadt tritt in dieser Zeit stark auf und wird durch zwei Hinweise gekennzeichnet:
  • Flucht aus abhängigen Gutsbeziehungen. Sie ist ein Raum der Freiheit, der nicht der staatlichen Welt unterliegt.
  • Sie haben eine rechtlich-politische Organisation und die Fähigkeit zur selbstständigen Selbstverwaltung. Auf der Höhe des zwölften Jahrhunderts zeigt sich etwas Neues.
• Die königliche Macht. Die königlichen Häupter der verschiedenen Königreiche. Bis zum elften Jahrhundert ist ihre Macht eher symbolischer Natur. Ab dem zwölften Jahrhundert beginnt ein langsamer und sehr konfrontativer Prozess. Es wird allmählich eine wirkliche Macht entwickelt. Die Rolle des Königs bleibt zu diesem Zeitpunkt die gleiche, aber seine Leistung in diesen Aufgaben wird allmählich die reale Macht stärken. Es werden keine Villen oder neu auftretende Kräfte eliminiert, und die Kräfte der Bürger werden immer deutlicher entwickelt. Es überlagert die verschiedenen Potestades. Außerdem ist der König über all diesen politischen Einheiten gebildet worden, und es wird gesagt, dass die beiden Mächte um das universelle Papsttum und Reich kämpfen. Es ist eine Boom-Periode (zwischen dem elften und zwölften Jahrhundert), die Realität des Reiches wird immer wichtiger. Die von der Mitte des zehnten Jahrhunderts restaurierte imperiale Idee geht zugunsten der anderen größeren politischen Einheiten zurück, die sich in diesen Tagen entwickelt haben: das Papsttum und das Königreich. Die ius commune Juristen stellten eine gleichnamige Stiftung von Legitimität fest, um die Beziehungen zwischen den verschiedenen politischen Kräften und den rechtlichen Kategorien zu begründen, die sich aus dem römischen Recht Justinians entwickelten.

6.3. Wissen und Kulturzentrum des Geschriebenen

Das ius commune ist das gemeinsame Recht. Das römische Recht ist der Kanon des spätmittelalterlichen und neuzeitlichen Europas, der sich hauptsächlich aus dem zwölften Jahrhundert entwickelt hat. Es verbreitete sich im gesamten europäischen Raum und wird letztendlich das Recht bis zu den bürgerlichen Revolutionen bleiben. Es ist ein Rechtsanspruch, kein Rechtsanspruch. Es ist daher ein gemeinsames Gesetz. Es wird von der politischen Macht gesteuert. Es werden römische Rechtstexte und kanonische Texte verwendet. Es ist eine Verbindung von römischem Recht und kanonischem Recht. Es ist im gesamten europäischen Raum verbreitet. Um dieses Gesetz zu studieren, sollte zwischen der Konsolidierung der Texte und der gelebten Anwaltschaft unterschieden werden.

6.3.1. Konsolidierung der Texte

In dieser Zeit wird die Erforschung der Justinian-Zusammenstellung wieder aufgenommen. Bei der Erstellung laufen die beiden Traditionen zusammen: iura (klassisch) und postklassisch (römisch). Aufgrund der Verarbeitungszeit (sechstes Jahrhundert) und des Ortes (dem oströmischen Reich) war die Kompilierung im Westreich praktisch unbekannt. Die rechtlichen Belehrungen in den Jahrhunderten des frühen Mittelalters werden im Rahmen der Rhetorik gegeben, ohne Autonomie. Es tritt die Entdeckung des Digest ein, das deutlichste Zeichen der fortschreitenden rechtlichen Renaissance im Kontext der kulturellen Renaissance (zweite Hälfte des elften und zwölften Jahrhunderts). Die Wiederbelebung ist also eine Wissenschaftler iuris oder juristische Wissenschaft.

Diese Renaissance ist eindeutig ab dem späten elften Jahrhundert und sogar während der ersten Hälfte des zwölften Jahrhunderts zu sehen. Dann geschieht es, dass sich einige Kanzleien der Erholung und dem Studium der Rechtstexte der Justinian-Zusammenstellung widmen. Die Ursprünge liegen in italienischen Städten im Norden, vor allem in Bologna. Der Initiator dieser Studien ist Irnerio. Er ist der Begründer der sogenannten Schule der Kommentatoren, die als erste fachspezifische Themen unabhängig von Justinian das römische Recht in ihren ursprünglichen Texten behandelten. Das ist die Veränderung: keine längeren Studien im Rahmen der Rhetorik, sondern aus den ursprünglichen Texten. Irnerio ist aktiv, das heißt, wir wissen, dass er zwischen 1112 und 1125 Jahren (zwölftes Jahrhundert) gearbeitet hat. Die Hauptarbeit von Irnerio und seinen ersten Jüngern war eine Arbeit zur Wiederherstellung und Festlegung der Zusammenstellung von Texten von Justinian, also eine Arbeit der Rekonstruktion des Textes, eine Arbeit des philologischen Wiederaufbaus. Der Text der Justinian-Zusammenstellung war für die Gesellschaft seiner Zeit angemessen.

Nicht vollständig in ihrem ersten Moment. Es fällt der Unterschied zwischen den von Justinian wiederhergestellten römischen Rechtsstudien und den nun wiederhergestellten und den ursprünglichen Rechten der Erfassung auf. Der erste Unterschied ist die Anordnung der Texte. Dieses Recht wird so geordnet, wie es sich erholt. Ein zweiter Unterschied besteht darin, dass es hier unvollständig ist, weil zunächst alle Texte auf Griechisch ausgeschlossen wurden. Es ist definitiv ein Text, der sich mehr oder weniger stark von der Justinian-Zusammenstellung unterscheidet. Im Bereich des kanonischen Rechts verlief es anders als im römischen Recht, denn hier gab es keinen Text, der abgerufen werden konnte. Da die Formalisierung des Christentums als Religion des Reiches und die Konsolidierung der Kirche als Machtapparat die Dynamik der europäischen Gesellschaft der Zeit prägten, führte dies zur Entwicklung des kanonischen Rechts. Auf der Höhe des elften Jahrhunderts war das Bild des kanonischen Rechts, dass es eine verstreute, verwirrte, partielle und weitgehend empirische Rechtsverletzung war. Die Arbeit zur Festlegung eines grundlegenden Rechtstextes war eine Aufgabe der Auswahl zwischen verschiedenen Traditionen. Aus den verfügbaren kanonischen Texten der verschiedenen europäischen Gebiete wurden die am besten geeigneten für den Aufbau eines unitarischen Textes ausgewählt. Das war die Arbeit, die die sogenannte Gregorianische Reform als Reaktion auf den Namen von Papst Gregor VII. (1073-1085) forderte. Die Gregorianische Reform hat viele Aspekte. Gregor VII. blickte auf der einen Seite auf das Reich (doktrinäre Auseinandersetzung darüber, welche der beiden Mächte sich am Ende durchsetzen sollte). Die Gregorianische Reform manifestiert sich in der Zentralisierung der Kirchenregierung, in der Weihe der Kirche, in einer liturgischen Reform, die die Liturgie der Kirche in allen Brüsten vereinheitlicht. Schließlich hat die Gregorianische Reform viele Aspekte und Ziele einer Standardisierung, die auch das Recht beeinträchtigen. Gregor VII. förderte die Bildung einer einzigen kanonischen Tradition, die in einem grundlegenden Rechtstext festgelegt wurde, d. h. die Umwandlung dieses verstreuten, partiellen und empirischen Rechts in ein universelles, umfassendes, technisches Recht, das auf die Bedürfnisse der Kirche in der zentralen Figur des Papstes zugeschnitten ist. Kurz gesagt, eine rechtliche Einheit. Die Arbeit war langsam und komplex und erreichte ihren Höhepunkt in Bologna im zwölften Jahrhundert, als ein Mönch namens Gratian die mühsame Arbeit der Übereinstimmung diskordierender Kanons übernahm. So nannte er seine Arbeit: Concordantia Discordantium Canonum, abgekürzt Decretum. Gratians Arbeit bestand darin, die disparaten Traditionen, die das kanonische Recht des frühen Mittelalters bildeten, auszuwählen und zu versuchen, sie in Einklang zu bringen. Es ist eine private Arbeit, die Graciano um das Jahr 1140 beendete. Sie wurde nie offiziell verkündet. Doch sie wurde bald zum grundlegenden Rechtstext der römischen Kirche. Ihr Inhalt besteht im Grunde aus konziliaren Kanons, d. h. einer Auswahl der Kanons der verschiedenen Räte der verschiedenen Teile der Christenheit, einer Reihe von päpstlichen Dekreten, einer Reihe von Texten der Kirchenväter (Patristik) und, am nächsten zu all dieser Masse, einer Reihe von Überlegungen, die Graciano selbst diktiert (Aussprüche des Gratian), die dazu bestimmt sind, die scheinbar auseinanderliegenden Gebühren zu sein. Dieser Text wird zum grundlegenden Rechtstext der römischen Kirche. Er hat daher einen zentralen Charakter. So wird das gesamte kanonische Recht, nachdem es geboren wurde, betrachtet und ist nach wie vor extravagant (d. h. außerhalb des Haupttextes). Die Abweichungen sind die nächsten päpstlichen Dekrete oder Beschlüsse, die der Papst als Reaktion auf die eine oder andere der zahlreichen Konsultationen diktiert, die die Gregorianische Reform des kanonischen Rechts des Motors an Bord geführt haben. Danach die Dekrete. Der Papst hat zum Beispiel die Macht innerhalb der Kirche verbreitet. Plötzlich spürt er die Notwendigkeit, die Dekrete zu sammeln, um sie neben das Dekret zu stellen. Dies ist die Funktion, die es seit dem Anfang des dreizehnten Jahrhunderts zunächst durch Gregor IX. vorangetrieben wird. Der Papst ernannte einen Dominikanermönch namens Raymond von Penyafort zur päpstlichen Dekretalensammlung, die Liber extra genannt wurde und 1234 offiziell verabschiedet wurde. Der dritte Teil der Canonici der neuen Zusammenstellung des Corpus Iuris, die Dekrete genannt Liber Sextus, wurde 1298 von Papst Bonifaz VIII. verabschiedet. Er zeigt den Geist des eigenen Common Law. Er enthält einen Abschnitt der Rechtsvorschriften, der auch sehr die Natur des kanonischen Rechts auf der rechten Seite zeigt. Es gibt dritte amtliche Erlasse, die Zusammenstellung von) heißt Clementinae Konstitutionen von Papst Clemens V. (1317). Es gab zwei weitere Dekrete, die mehr waren, jedoch nicht offiziell. Sie werden extravagante und extravagante Johannes XXII. comunes genannt. Der Name Corpus Iuris Canonici war nicht offiziell, er wurde von einem französischen Verlag in Paris im Jahr 1500 durchgeführt und damit konsolidiert. Die römischen Rechtstexte wurden von denjenigen, die sie studierten (Kommentatoren), als geltendes Recht angesehen. Er galt als eine rechtliche Offenbarung und befürwortete die Einhaltung dieses Rechts als das Recht des Reiches und des Christentums im römischen Recht. Justinian conjunto.Este wurde als gültiges Recht in allen Bereichen des Reiches angesehen. Er wird als ein heiliger Text angesehen, der die ewige, unveränderliche Ordnung des Daseins findet.