Ethik und Politik: Grundlagen, Werte und historische Perspektiven

Ethik und Politik: Freiheit und Verantwortung

Freiheit und Verantwortung sind die Voraussetzungen für ein moralisches Leben. Der Mensch ist ein Selbstzweck und nicht bloß ein Mittel; dies begründet seine Würde und Freiheit als moralische Grundlagen der Autonomie.

Das politische Leben

„Der Mensch ist ein politisches Tier“ (zoon politikon), so Aristoteles. Das bedeutet, Menschen sind soziale Wesen und leben in Gemeinschaften, die nach bestimmten Gesetzen organisiert sind. Diese ermöglichen vor allem ein friedliches Zusammenleben.

Politik ist die Tätigkeit, in der Bürger am öffentlichen Leben teilnehmen. Es sind die Prozesse, durch die Beschlüsse für alle Personen in der Gesellschaft verbindlich werden, deren Interessen und Standpunkte sich unterscheiden. So sind Überredung, Verhandlung und Entscheidung zentrale Elemente im politischen Leben, zusammen mit Autorität und Macht.

Das politische Ziel ist die friedliche Koexistenz, und in demokratischen Gesellschaften umfasst dies auch die Freiheit des Einzelnen. Daher muss zumindest das ermöglicht werden, was die Verwirklichung von Freiheit ermöglicht (kann ein Analphabet und extrem Armer wirklich frei sein?).

Montesquieu nannte die öffentlichen Tugenden, die das politische Leben leiten sollten, „Kernüberzeugungen“. Dies sind grundlegende Werte wie Freiheit, Gerechtigkeit, Bürgerrechte, Gleichheit, Solidarität usw., die im politischen Handeln verteidigt werden müssen. Heute, wie in der Antike, gibt es Unzufriedenheit und Politikverdrossenheit. Deshalb ist es notwendig, die Existenz einer bürgerlichen Ethik zu stärken, um die Zivilgesellschaft und damit das Zusammenleben von Menschen unterschiedlicher Kulturen und Meinungen in einem gemeinsamen Rahmen zu ermöglichen, der die Achtung der Unterschiede in der Realität fördert.

Die Zivilgesellschaft

Die Zivilgesellschaft besteht aus Bürgern, die, obwohl sie nicht Teil der Staatsregierung sind, sich in verschiedenen Arten von Verbänden organisieren, um ihre Interessen zu verteidigen. Religionen, kulturelle Vereinigungen, Bürgerinitiativen usw. bilden das Rückgrat des zivilgesellschaftlichen Handelns. Eine lebendige, aktive und gut organisierte Zivilgesellschaft ist in der Tat wesentlich für ein partizipatorisches Modell der Demokratie. Eine starke Zivilgesellschaft kann einen großen Einfluss auf die Regierung eines Landes haben.

Der Staat und seine Merkmale

Es war Machiavelli, der als Erster den Begriff „Staat“ verwendete, um sich auf die stabile Organisation zu beziehen, innerhalb derer politische Tätigkeit stattfindet. Im Allgemeinen können wir den Staat als ein politisches Phänomen definieren, das in Europa seit der Renaissance entstand.

Seine besonderen Merkmale sind:

• ein definiertes Territorium;
• Souveränität (die Fähigkeit, Entscheidungen ohne eine höhere Instanz zu treffen, wie Bodin es verstand);
• ein einheitliches politisches System;
• Zwangsgewalt (Polizei, Militär);
• eine Bürokratie, die öffentliche Gelder und Ressourcen verwaltet;
• und Finanzen, die all dies ermöglichen.

Bürgerliche Ethik: Eine säkulare Minimalethik

Die bürgerliche Ethik, eine säkulare Minimalethik zur Bürgerbeteiligung und öffentlichen Ethik, ist ein demokratisches Ethos, in dem die Autonomie des Menschen und allgemeingültige moralische Standards artikuliert werden. Sie ermöglicht das Zusammenleben in einer pluralistischen Gesellschaft, einer Gesellschaft, in der verschiedene Gruppen (manchmal sogar rivalisierende) mit unterschiedlichen Lebensvorstellungen und Interessen existieren. Die Menschenrechte sind das Fundament der bürgerlichen Ethik. Dies stellt die minimale Menge an Werten dar, auf denen das Zusammenleben basieren kann. Das ideelle Ziel der bürgerlichen Ethik ist die soziale Gerechtigkeit.

Kernwerte der bürgerlichen Ethik

• Achtung der Personen: Achtung und Anerkennung gebührt allen Einzelpersonen und Gruppen, die sich verpflichten, andere zu respektieren.
• Verantwortliche Freiheit: Die Freiheiten und Grundrechte gelten für alle (z. B. Gewissens-, Gedanken- und Religionsfreiheit, Freizügigkeit und Aufenthaltsrecht, Vereinigungsfreiheit usw.). Keine dieser Freiheiten ist unbegrenzt, da man die Freiheit nicht missbrauchen darf, um anderen zu schaden.
• Gleichheit: Gleichheit ist kein starrer Egalitarismus, der zum Beispiel darauf abzielt, dass alle Menschen den gleichen Lebensstil haben oder die gleiche Arbeitslast tragen. Vielmehr geht es darum, dass alle Einzelpersonen und Gruppen grundlegende Freiheiten genießen können. Dies erfordert Gleichheit vor dem Gesetz und Chancengleichheit. Letztere bedeutet, dass alle Menschen durch Zugang zu Bildung und Kultur, Gesundheitswesen, menschenwürdigen Arbeitsplätzen usw. die Möglichkeit haben, sich wirklich zu entfalten und entsprechend ihren Verdiensten und Fähigkeiten einen angemessenen Platz in der Gesellschaft zu erreichen, sowie gleichberechtigten Zugang zu Sozialleistungen. Dies kann öffentlich (z. B. durch Programme, Stipendien usw. zur Unterstützung von Menschen mit Behinderungen, Gewaltopfern, sozial benachteiligten Gruppen) oder durch NGOs ausgeübt werden.
• Solidarität: Solidarität basiert auf der Tatsache, dass wir alle einander brauchen und auf gegenseitiger Hilfe beruhen muss. Niemand ist sicher vor unvorhergesehenen Katastrophen (wir alle können Opfer von Katastrophen und Unfällen sein).
• Dialog: Der Dialog verbannt Gewalt. Wir müssen unsere Konflikte durch Reden, Zuhören und indem wir uns in die Lage des anderen versetzen, lösen. Der Dialog sollte offen sein für alle, die von dem zu lösenden Problem betroffen sind. Alle Beteiligten sollten die Gelegenheit haben, ihren Standpunkt darzulegen.

Konzeptionen von Ethik und Politik im Laufe der Geschichte

Trennung von Ethik und Politik: Niccolò Machiavelli

Niccolò Machiavelli (1467-1527), Autor des Buches „Der Fürst“ und der „Discorsi sopra la prima Deca di Tito Livio“, versuchte, eine politische Wissenschaft zu etablieren, die ethische und religiöse Angelegenheiten außerhalb des Staates, im Bereich der Individualität und des Privaten, belässt. Er vertrat die Auffassung, dass Politik eine Wissenschaft sein sollte, wie Medizin oder Architektur. Für Machiavelli ist die Grundlage der Politik als Wissenschaft die historische Erfahrung, und deshalb orientierte er sich an der Geschichte des Livius, der aus den Ereignissen der Vergangenheit lernte. Wer regieren will, muss sich auf die Fakten stützen: die Grausamkeit und die Perversität der Untertanen und politischen Gegner. Um die Macht zu gewinnen und zu erhalten, braucht der Fürst also Virtù und Fortuna.

Virtù hat nichts mit christlicher Ethik oder Tugend im herkömmlichen Sinne zu tun, sondern ist die Kombination der persönlichen Fähigkeiten des Fürsten: Mut, Stärke, Wirksamkeit, Selbstkontrolle, Sinn für den richtigen Zeitpunkt usw. Fortuna ist launisch und begünstigt einen Staatsmann oder nicht. Der Fürst muss also seine Taktik und seine Fähigkeiten an die Umstände anpassen.

Private und öffentliche Ethik: John Stuart Mill

John Stuart Mill (1806-1873), Autor von „Über die Freiheit“, vertrat im Einklang mit dem liberalen Denken die Auffassung, dass der Staat keine Kontrolle über das Privatleben der Bürger ausüben sollte. Moral und Religion sind private Angelegenheiten und sollten daher nicht auf die Menschen in öffentlichen Angelegenheiten ausgeübt werden, da dies sonst zu Heuchelei und einem „Anything Goes“ führen würde, um Stimmen zu gewinnen. Was zählt, sind die Pläne und Programme, die umgesetzt werden, um das größte Glück der größten Zahl von Menschen zu erreichen, nicht das Privatleben der Politiker.

Gesinnungs- und Verantwortungsethik: Max Weber

Max Weber (1864-1920), der Autor, ein „Politologe“, unterscheidet zwischen Gesinnungsethik und Verantwortungsethik. Die erste wäre eine Ethik der Prinzipien und Normen, die die Arbeit der Intellektuellen leitet. Die zweite wäre die Ethik der Politiker selbst, die auf die Ergebnisse achten. Aber Weber sagte, dass die Gesinnungsethik, auch wenn sie von hohen Prinzipien geleitet wird, zu unerwünschten Ergebnissen führen kann. Und die Verantwortungsethik, die sich nur auf die Ergebnisse konzentriert, kann dazu führen, unmoralische Mittel zu rechtfertigen, um das gewünschte Ergebnis zu erzielen. Es ist daher offensichtlich, dass beide ethischen Konzepte kombiniert werden müssen, obwohl dies keineswegs einfach ist. Laut Weber ist es besser, die politische Tätigkeit aufzugeben, wenn die Ethik gefährdet ist.