Ethnographie und Qualitative Forschungsparadigmen

Historische Entwicklung Ethnographischer Ansätze

Auguste Comte: Evolution von Kultur und Gesellschaft

Auguste Comte und die vergleichende Methode legten bis zu drei Entwicklungsstufen für alle Kulturen fest. Comte ebnete damit den Weg für Ethnographen, die sich auf die Entdeckung bereits festgelegter Phasen beschränkten.

Ethnographie des 20. Jahrhunderts: Dekolonisierung

Nach dem Zweiten Weltkrieg löste die Dekolonisierung einen Wandel aus, der die Begriffe 'primitiv' und 'unterentwickelt' infrage stellte und gleichzeitig an die Existenz gemeinsamer Entwicklungsschritte erinnerte. Dies führte zu einer kritischen Auseinandersetzung und der Suche nach neuen Visionen.

Ethnographie der indigenen Völker Amerikas

Die Ethnographie der indigenen Völker Amerikas könnte auch im vorherigen Abschnitt behandelt werden, da sie eine Öffnung für das Verständnis der Vergangenheit, insbesondere der prähistorischen Zeit, darstellt.

Ethnographie des 'bürgerlichen Anderen': Assimilation

Anschließende Studien konzentrierten sich auf die Übernahme von Praktiken der evangelischen Kirche durch andere Bevölkerungsgruppen (z.B. Schwarze). Dabei wurde der 'Andere' als jemand betrachtet, der zur Assimilation fähig ist, diese aber in der amerikanischen Gesellschaft ablehnt.

Studien zu Assimilation und ethnischer Herkunft (1950-1980)

Zwischen 1950 und 1980 wurden zahlreiche Studien zur Assimilation durchgeführt, die jedoch in den meisten Fällen frustrierend verliefen, da sie versuchten, einen neuen Ansatz zu etablieren.

Die Herausforderung der Postmoderne in der Ethnographie

Der postmoderne Ethnograph kann kein bloßer Beobachter der Realität sein, sondern muss sich mit ethischen und politischen Implikationen im Kampf um neue Freiheitsräume auseinandersetzen. Ethnographische Methoden haben sich von der Vergangenheit gelöst und entwickeln sich zu einem Prozess der selbstkritischen Forschung.

Denzin und Lincoln: Fünf Phasen der qualitativen Forschung

1. Traditionelle Phase

Diese Phase überschneidet sich mit den ersten beiden Phasen von Vidich und Lyman. Der 'Andere' wird als fremd und seltsam wahrgenommen (vertreten durch Forscher wie Malinowski, Radcliffe-Brown, Bateson, Mead). Das Ziel der Untersuchung ist ein objektiver Bericht.

2. Modernistische Phase: Goldenes Zeitalter der Analyse

Wissenschaftler versuchen, die Argumente von Campbell und Stanley zur internen und externen Validität in konstruktivistische und interaktionistische Modelle der Aktionsforschung zu integrieren. Vertreter sind Glaser, Strauss und Becker (bekannt für 'Boys in White').

3. Phase der Genre-Verschmelzung

Die Grenzen zwischen Sozial- und Geisteswissenschaften verschwimmen. Es entstehen Parabeln, die als Ethnographie präsentiert werden, dokumentarische Fiktionen, theoretische Abhandlungen, die Reiseführern ähneln, und vieles mehr. Neue Konzepte dieser Zeit umfassen Neo-Positivismus, Neo-Marxismus, Makro- und Mikro-Deskriptivismus, die Ritualtheorie des Dramas und der Kultur, Konstruktivismus und Ethnomethodologie.

4. Phase der Repräsentationskrise

Mitte der 1980er Jahre entstanden kritische Berichte über die Repräsentation und Legitimität (Gültigkeit und Zuverlässigkeit) in der Forschung.

5. Fünfter Moment: Koexistenz und Kontextualisierung

Dieser Moment ist geprägt von der Koexistenz verschiedener Paradigmen und Analysemethoden. Eine aktive und kritische Forschung, die auf große Theorien verzichtet, weicht einer stärkeren Berücksichtigung lokaler Gegebenheiten und spezifischer Probleme.

Es zeigt sich eine große Vielfalt von Ansätzen und Methoden. Der Fokus liegt auf der subjektiven Bedeutung, alltäglichen kulturellen Systemen und der Definition des Selbst als Teil der Wahrnehmung und Konstruktion von Subjektivität und sozialer Realität.

Symbolischer Interaktionismus

Im Jahr 1937 prägte Herbert Blumer den Begriff 'Symbolischer Interaktionismus', dessen Grundlagen jedoch bereits von Cooley und Mead gelegt wurden.

Fünf Grundprinzipien des Symbolischen Interaktionismus:

1. Menschen zeichnen sich durch ihre Fähigkeit zum Denken aus, die durch soziale Interaktion geformt wird.
2. Bedeutungen und Symbole, die den menschlichen Geist ermöglichen, entstehen aus der Interaktion mit anderen Menschen.
3. Bedeutungen und Symbole werden manipuliert und ändern sich basierend auf der Interpretation, die eine Person der Interaktionssituation zuschreibt.
4. Menschen können diese Veränderungen durch ihre Fähigkeit zur Selbstinteraktion vornehmen, indem sie mögliche Vorgehensweisen diskutieren, deren Vor- und Nachteile bewerten und sich dann für eine entscheiden.
5. Die gemeinsame Aktion einer Gemeinschaft ergibt sich aus der Verknüpfung der Handlungen der Individuen.

Diese gemeinsame Aktion bezeichnet Blumer als das Feld der Soziologie. Sie ist mehr als die Summe ihrer Teile und besitzt eine eigene Identität. Für Blumer sind große Strukturen zwar Zusammenhänge, aber nicht von entscheidender Bedeutung. Seine Leistung bestand darin, Beschränkungen für Handlungen festzulegen, indem er eine Reihe von Symbolen bereitstellte, die für deren Ausführung erforderlich waren.

Diese Prinzipien sind jedoch nicht statisch, sondern entwickeln sich weiter, wobei Bedeutungen in Prozessen entstehen, die als Werkzeuge zur Lenkung und Gestaltung von Handlungen dienen.

Aus diesem Konzept lässt sich ableiten, dass die Forschung auf der Art und Weise basiert, wie Menschen Dingen, Ereignissen und Erlebnissen einen Sinn verleihen. Ziel der Forschung ist es, subjektive Sichtweisen zu rekonstruieren. Dies gelingt nur, wenn der Forscher die Welt aus der Perspektive der untersuchten Personen betrachten kann.

Die Untersuchung subjektiver Sichtweisen kann kaum durch quantitative Methoden erfolgen. Blumer lehnte diese ab und kritisierte, dass Statistiken den subjektiven Interpretationsprozess nicht erfassen können. Er befürwortete 'weiche' Methoden wie die Empathie, bei der sich der Forscher in die Lage des Akteurs/Individuums versetzt, um dessen Realität zu verstehen. Dabei sollte er sich der gegebenen Probleme bewusst sein und wissen, wo er ansetzt. Der Forschungsprozess würde mit einem Ansatz beginnen, Informationen aus allen Blickwinkeln zu sammeln, diese zu hinterfragen und mögliche Reaktionen zu analysieren – eine Phase, die Blumer als 'Inspektion' bezeichnete.

Denzin schlug vor, im Symbolischen Interaktionismus auch andere Ansätze zu berücksichtigen, um positivistisch-quantitativistische Überreste zu eliminieren, die in dieser Theorie noch vorhanden waren.

Häufige Kritikpunkte am Symbolischen Interaktionismus:

• Objektivität und Validitätskriterien.
• Deskriptivismus und das weitgehende Fehlen des sozialen Engagements.
• Das Problem der Autorität und des Privilegs des Forschenden als Dolmetscher.
• Eine gewisse Verwechslung psychologischer Aspekte mit erkenntnistheoretischen Aspekten des Wissensmanagements.

Ethnomethodologie

Die Ethnomethodologie versucht, die Grenzen des Symbolischen Interaktionismus zu überwinden, indem sie das Interesse an der Perspektive des Subjekts vertieft.

Gegründet 1967 von Harold Garfinkel, konzentriert sich die Ethnomethodologie auf die Untersuchung der Methoden, die Individuen verwenden, um die Realität des täglichen Lebens zu konstruieren.

Ziel ist es, sich auf die Art und Weise zu konzentrieren, wie Gruppenmitglieder soziale Interaktionen bearbeiten, reproduzieren und ihnen Sinn verleihen (ethnomethodologische Indifferenz). Die meisten Studien konzentrieren sich dabei auf Gespräche, die Untersuchung der Alltagssprache, des Diskurses und der Interaktion.