Die Existenz Gottes: Thomas von Aquins Fünf Wege

Die Existenz Gottes

Das Problem der Demonstration

Wir könnten denken, dass Gott direkt durch die Vernunft wahrnehmbar sein kann. Wir sehen Wahrheiten wie „Dreiecke haben drei Seiten“. Solche Sätze nennt Thomas von Aquin a priori, da das Prädikat bereits in der Definition des Subjekts enthalten ist; das Wesen des Objekts ist die Eigenschaft, die im genannten Satz genannt wird. Diese Sätze sind uns auch klar, wenn wir sie als real mit nur dem Verständnis des Subjektkonzepts sehen.

Wenn die Existenz Gottes in seinem Wesen enthalten wäre, dann wäre die Wahrheit des Satzes „Gott existiert“ mit dem bloßen Verständnis des Begriffs „Gott“ ersichtlich. Thomas von Aquin behauptet, dass kein Argument dieser Art möglich ist, weil uns das Wesen Gottes nicht so eindeutig gegeben ist wie das Wesen des Dreiecks. Das bedeutet, dass der Satz „Gott existiert“ uns nicht offensichtlich ist, auch wenn es wahr ist, dass die Existenz in Gottes Wesen enthalten ist.

Die Fünf Wege

Nach Thomas von Aquin ist der einzig vernünftige Beweis für die Existenz Gottes a priori nicht angemessen, da er nicht den menschlichen Fähigkeiten entspricht. Wir müssen von Gott ausgehen, wie er uns durch die sinnliche Erfahrung bekannt ist. Seine Argumente (die „Fünf Wege“) haben Vorläufer bei Platon und Aristoteles und gehen rückwärts von den Auswirkungen des göttlichen Handelns in der Welt, um ihn als letzten Grund zu beweisen.

1. Der Weg durch die Bewegung

Alles, was sich bewegt, wird von etwas anderem bewegt, und so weiter. Es ist jedoch unmöglich, eine unendliche Reihe von Beweger zu haben. Daher muss es einen ersten Beweger geben, der die Reihe der Bewegungen initiiert.

2. Der Weg durch die effiziente Kausalität

In der sinnlichen Welt gibt es effiziente Ursachen, die ihrerseits verursacht wurden, da nichts die Ursache seiner selbst sein kann. Es muss eine erste Ursache geben, eine unverursachte Ursache, denn sonst gäbe es keine zweite Ursache und somit nichts Existierendes.

3. Der Weg durch Kontingenz

Es gibt kontingente Wesen, die hätten nicht existieren können und hätten vergehen können. Wenn alle Wesen kontingent wären, gäbe es eine Zeit, in der nichts existierte, und somit würde nichts existieren. Da aber etwas existiert, muss es in der Natur etwas geben, das notwendig ist. Da eine Ursache ihre Notwendigkeit von einer anderen Ursache ableitet, muss es eine notwendige Entität geben, die ihre Notwendigkeit aus sich selbst hat.

4. Der Weg durch Grade der Vollkommenheit

Wir beobachten, dass einige Dinge mehr oder weniger Güte oder Wahrheit aufweisen. Der Grad der Vollkommenheit eines Dinges sagt etwas über seine Annäherung an ein Maximum aus. Daher gibt es verschiedene Grade der Vollkommenheit. Es muss also etwas geben, das an sich wahr und gut ist und somit per exzellentiam (in höchstem Maße) ist, da das, was wahr ist, dies durch die höchste Stufe der Exzellenz ist. Dieses Etwas ist die Ursache für die Wahrheit und Vollkommenheit aller Wesen und wird mit Gott identifiziert.

5. Der Weg durch die Teleologie (Zweckmäßigkeit)

Es gibt eine Ordnung oder einen bestimmten Zweck im Universum. Dinge ohne eigene Intelligenz neigen zu einem Ziel, was nicht zufällig sein kann, sondern auf eine bewusste Weise geschieht. Daher muss es eine intelligente lenkende Intelligenz geben, die alles leitet.