Die fünf Wege zu Gott nach Thomas von Aquin

2. Der erste Weg stammt von Aristoteles und basiert auf der Kausalität. Er geht von der Prämisse aus, dass "nichts sich selbst verursachen kann", und führt zu Gott als erster Ursache und Grundlage für einen bestimmten Zweck. Nichts kann sich selbst in Bewegung setzen, bevor es existiert oder wirkt. St. Thomas betrachtet Gott als erste Ursache, nicht als Ursache in sich selbst. Der Beweis dafür ist, dass ohne den Einfluss einer ersten Ursache allen sekundären Ursachen die Tätigkeit entzogen wäre. Die Natur und jede zweite Ursache ist das Werkzeug Gottes. St. Thomas erweitert die Bedeutung der Ursache der Dinge, so dass sich die Idee der Schöpfung aus dem Nichts ergibt.

3. Der zweite Weg basiert auf der Kontingenz des Seins und stammt aus der arabischen Philosophie. Er geht von der Prämisse aus, dass "das, was nicht sein muss, nicht immer sein wird". Gott wird dann als notwendige Grundlage für jede Zufälligkeit erreicht.

Man nennt "zufällige Wesen" jene, die nicht notwendig existieren. Sie sind begrenzte Wesen, im Gegensatz zu den notwendigen Wesen, die existieren müssen.

Wenn es nur Kontingentes gäbe, dann gäbe es nichts, weil das Kontingente aus dem absoluten Nichts entstanden ist und auch wieder aufhören könnte zu existieren.

Aber es gibt etwas in der Welt, also muss es ein notwendiges Wesen geben, Gott (Gründer und Erhalter des bedingten Wesens).

4. Der dritte Weg stammt von Platon und bezieht sich auf den Grad der Perfektion. Er geht von der Prämisse aus, dass "es verschiedene Grade der Vollkommenheit gibt und ein Höchstmaß an Vollkommenheit existieren muss", und führt zu Gott als dem vollkommenen Wesen.

Eine begrenzte Vollkommenheit kann nicht aus sich selbst existieren, und wenn doch, gäbe es keine Grenze, aber es gibt ein Wesen, das der Vollkommenheit nahekommt. Aber dieser Weg ist schwer zu zeigen, dass es ein Maximum an höchster Vollkommenheit gibt und dass dieses die Grundlage für die niedrigeren Grade ist.

St. Thomas verwendet dieses Argument in anderen Werken auf andere Weise mit dem Konzept der Partizipation. Er geht von der Prämisse aus, dass "es Wesen gibt, die Vollkommenheit durch Teilnahme besitzen, aber nicht aus sich selbst", und führt zu Gott als dem Ursprung aller Vollkommenheit.

Thomas betrachtet die Welt als eine Hierarchie der Grade der Vollkommenheit, die auf Gott ausgerichtet ist, oder als Teilhabe an der göttlichen Vollkommenheit in Bezug auf ihre Essenz.

Thomas verband zwei philosophische Wahrheiten der Bibel: Der Mensch wurde im Bild und Gleichnis Gottes geschaffen, und Gott sah, dass alles, was er getan hatte, gut war. Thomas schwächte den Begriff der Partizipation ab, um den Pantheismus zu vermeiden.

5. Der vierte Weg stammt von Platon und basiert auf der harmonischen Weltordnung. Er geht von der finalen Ordnung aus, die wir im Universum beobachten können, und führt zu Gott als der Intelligenz, die diese Ordnung geschaffen hat.

Im Universum gibt es zwei gegensätzliche Interpretationen: mechanistische und finalistische.

Finalistische Interpretation: Sie basiert auf der Komplexität und Vollkommenheit, Konsistenz und Genauigkeit der Fakten, die dazu führen, dass man die Notwendigkeit eines ordnenden Verstandes bejaht.

Mechanistische Interpretation: Sie basiert auf anderen Fakten, die Zweifel an der Weisheit der Natur aufkommen lassen, wie Massenproduktion, Abfall, nutzlose Strukturen, Rudimente, Artensterben und das Auftreten von Fehlern.

Diese Fakten führen zum Mechanismus, der jeden Zweck des Universums leugnet und das Element des Zufalls als Erklärung für den Zustand der Natur anführt.

Kant kritisierte diesen Beweis und argumentierte, dass unsere sinnliche Natur uns dazu verleiten kann, anthropomorphe Vorstellungen von Gott zu entwickeln. Die Ordnung ist relativ und es gibt auch Unordnung. Der Beweis könnte höchstens die Existenz eines Architekten beweisen, aber nicht die eines Schöpfers.