Die Fünf Wege des Thomas von Aquin: Der Erste Beweger

Analyse der Ideen: Der Erste Beweger

Es ist eine durch die Sinne wahrgenommene Tatsache, dass es in dieser Welt Bewegungen gibt und dass alles, was bewegt wird, von etwas anderem bewegt wird. Die Argumentation für die Notwendigkeit eines Ersten Bewegers basiert auf folgenden Prämissen:

1. Bewegung als Akt: Nichts bewegt sich, es sei denn, es wird motiviert. Bewegung ist der Übergang von der Potenz zum Akt. Das Bewegende muss selbst im Akt sein, um etwas zu bewegen, das in der Potenz ist.
2. Unterscheidung von Potenz und Akt: Es ist unmöglich, dass ein Ding in derselben Hinsicht gleichzeitig in der Potenz und im Akt ist. Es muss sich um etwas Verschiedenes handeln.
3. Bewegen und Bewegtwerden: Ein Ding kann nicht gleichzeitig bewegen und bewegt werden, während es etwas anderes in Bewegung setzt.
4. Notwendigkeit eines externen Bewegers: Alles, was bewegt wird, muss von einem anderen verschoben werden.

Wenn jedoch jeder Beweger selbst von einem anderen bewegt werden müsste und dieser Prozess unendlich fortgesetzt würde, gäbe es keinen ersten Schritt. Die Kette der Bewegung würde nicht in Gang gesetzt, da die nachfolgenden, vermittelnden Beweger nicht vom ersten Motor bewegt würden. Es muss daher einen Ersten Beweger geben, der selbst nicht bewegt wird. Dieser wird als Gott erkannt.

Erläuterung der Ideen und des Arguments

Der Ausgangspunkt für den Ersten Weg ist die Bewegung als Akt des Beweglichen (mobile). Ein Ding wird als beweglich bezeichnet, wenn es von der Potenz zum Akt übergeht. Bewegung ist die Verwirklichung dessen, was in der Potenz ist, insofern es in der Potenz ist.

Der Motor (Beweger) ist das, was dem Beweglichen die Kraft für diesen Akt verleiht. Bewegung beschränkt sich nicht nur auf materielle Wesen, sondern umfasst auch geistige Bewegung, da sie die Potenzialität des Beweglichen konnotiert.

Jede Art realer Bewegung, metaphysisch genommen, kann der Ausgangspunkt für eine Demonstration der Existenz Gottes unter dem Begriff des „Ersten Bewegers“ sein. Wichtig ist, die metaphysische Bewegung unter dem sehr allgemeinen Begriff des Übergangs von der Potenz zum Akt (nach Thomas von Aquin) zu betrachten.

Unmöglichkeit des unendlichen Regresses

Das Prinzip der Kausalität, angewandt auf die Bewegung, besagt: „Alles, was bewegt wird, wird von einem anderen verschoben.“ Da es unmöglich ist, dass ein Wesen zur gleichen Zeit und in derselben Beziehung in der Potenz und im Akt ist, ist es auch unmöglich, dass ein Bewegliches im Vergleich zur Bewegung gleichzeitig sein eigener Beweger ist. Ein bewegtes Wesen ist beweglich und kann nicht aus eigener Kraft der Beweger sein, sondern muss von einem anderen in Gang gesetzt werden.

Die Reihe der aktuell existierenden bewegten Beweger kann nicht ins Unendliche fortgesetzt werden. Eine unendliche Kette von bewegten Motoren würde die Beseitigung des ersten Bewegers bedeuten, und damit aller nachfolgenden Motoren und des zuletzt bewegten Objekts, dessen Bewegung wir erklären wollen. Wenn alle Beweger bewegt werden müssen und es keinen ersten Beweger gibt, der bewegt, ohne selbst bewegt zu werden, kann es keine Bewegung geben.

Schlussfolgerung: Der Weg schließt mit der Existenz eines Ersten Bewegers, der von keinem anderen bewegt wird. Dies entspricht der nominalen Definition Gottes. Gott erscheint unter dem Formalismus des ersten, unbewegten Bewegers.

1 Historische und philosophische Vorläufer

Platon nutzte die Bewegung, um nicht die Existenz Gottes, sondern die Existenz einer kosmischen Seele zu beweisen. Bei Aristoteles erscheinen die Vorstellungen von Potenz und Akt sowie die beiden Grundprinzipien des thomistischen Beweises:

• Alles, was bewegt wird, muss von einem anderen bewegt werden.
• Die Reihe der angetriebenen Beweger kann nicht ad infinitum fortgesetzt werden.

2 Die weiteren Vier Wege des Thomas von Aquin

Die Beweise für die Existenz Gottes, bekannt als die Fünf Wege (Quinque Viae), wurden von Thomas von Aquin vorgelegt. Neben dem Argument aus der Bewegung (Erster Weg) umfassen sie:

1. Der Zweite Weg: Die Erste Ursache (Kausalität)

   In der Welt gibt es eine Ordnung der wirkenden Ursachen. Jede Ursache bezieht sich auf eine vorhergehende Ursache. Da diese Kette nicht ins Unendliche gehen kann, muss es eine Erste Ursache geben, die selbst nicht verursacht ist: Gott.

2. Der Dritte Weg: Kontingenz und Notwendigkeit

   Die Wesen in der Welt sind kontingent (sie können sein oder nicht sein). Da nicht alles kontingent sein kann, muss es ein Notwendiges Wesen geben, das seine Notwendigkeit nicht von einem anderen hat und das nicht nicht-existieren kann: Gott.

3. Der Vierte Weg: Die Grade der Vollkommenheit

   In der Welt gibt es Grade der Vollkommenheit (Wesen sind mehr oder weniger schön, gut, perfekt). Diese Grade werden immer im Hinblick auf ein Maximum beurteilt. Es muss daher etwas geben, das alle Vollkommenheiten im höchsten Grad enthält und die Ursache für die teilweisen Vollkommenheiten der empfindlichen Wesen ist: ein Höchstes Wesen (Gott).

4. Der Fünfte Weg: Die Lenkung der Welt (Teleologie)

   Alle Wesen in der Welt, auch jene ohne Wissen, neigen dazu, ihren Zweck zu erfüllen. Etwas, das kein Wissen besitzt, strebt nicht von selbst einem Ende zu, es sei denn, es wird von jemandem geleitet. Es muss daher ein Intelligentes Wesen geben, das alle Ursachen in der Welt auf ihr Ziel hin lenkt: Gott.

Die Struktur der thomistischen Beweise

Die Beweise folgen einem vierstufigen Schema:

1. Ausgangspunkt ist die Feststellung einer Wirkung, die in der Natur beobachtet wird.
2. Anwendung des Kausalitätsprinzips: Jede Wirkung hat eine Ursache.
3. Anwendung des Prinzips der Unmöglichkeit eines unendlichen Prozesses in der Reihe der untergeordneten Ursachen.
4. Schlussfolgerung auf die Existenz der Ersten Ursache, die durch ein Attribut definiert wird, das der Formalität des Ausgangspunkts entspricht (z. B. Erster Beweger), und die Gott genannt wird.

3 Schlüsselkonzepte

Bewegung (Motus)

Die Verwirklichung dessen, was in der Potenz ist, insofern es in der Potenz ist. Aristoteles unterscheidet eine weite (jede Art von Veränderung) und eine enge (nur quantitative, lokale Veränderung) Bedeutung.

Potenz (Potentia)

Ein Seinsmodus zwischen dem Sein und dem Nicht-Sein. Etwas ist potenziell fähig, zu werden.

Akt (Actus)

Die Verwirklichung dessen, was in der Potenz ist. Der Seinsmodus, in dem sich etwas befindet, bevor es sich ändert.

Beweger (Motor)

Das, was bewegt. Um zu bewegen, muss der Beweger selbst im Akt sein, damit das Bewegte in den Akt übergehen kann.

Gott (nach Thomas von Aquin)

Gott ist das reine Sein (Ipsum Esse Subsistens). Bei Gott sind Wesen und Existenz identisch. Im Gegensatz zu den Geschöpfen ist Gott einfach, perfekt, unendlich und notwendig.