Die Geschichte und Theorie der Sozialistischen Erziehung

Ursprünge: Von Platon zu den Utopischen Sozialisten

Die Geschichte der sozialistischen Erziehung reicht weit zurück, oft bis zu Platon, der als erster Theoretiker des Sozialismus und Kommunismus gilt. Die jüngere und wichtigere Geschichte beginnt jedoch bei den utopischen Sozialisten **Charles Fourier** und **Robert Owen**.

Owen widmete seine Aufmerksamkeit der Schaffung einer neuen Gesellschaftsordnung, basierend auf kommunalen Strukturen, der Abschaffung des Privateigentums, gleichen Rechten und Pflichten sowie der Eliminierung des Wettbewerbs. Er setzte sich für die polytechnische Bildung und die Kombination von produktiver Arbeit und Lernen ein.

Fouriers Arbeit unterscheidet sich nicht wesentlich von der Owens. Fourier betonte ebenfalls die Notwendigkeit einer polytechnischen Bildung und der Erziehung zur produktiven Arbeit von Kindheit an. Der Schwerpunkt seiner Lehre lag auf der "gewerblichen Ausbildung". Marx griff Fouriers Arbeit auf und ergänzte sie mit den Inhalten der industriellen Produktion.

Karl Marx und Friedrich Engels: Die Grundlagen

Die theoretische Grundlage der sozialistischen Erziehung wurde jedoch maßgeblich durch die marxistischen Theorien von **Karl Marx und Friedrich Engels** gelegt. Ihre Interpretation des Menschen und der Welt stand im Gegensatz zur traditionellen bürgerlichen Auslegung. Die beiden Rheinländer stammten aus bürgerlichen Familien und wurden zwischen 1818 und 1820 geboren. Ideologisch der Hegelschen Linken zugerechnet, wurden sie dreifach beeinflusst:

• von der deutschen Philosophie,
• der französischen revolutionären Bewegung und
• dem wissenschaftlichen sowie technologischen Fortschritt der englischen Industriellen Revolution.

Gemeinsam verfassten sie unter anderem Die heilige Familie, ein Werk, das die Evolution menschlicher Gesellschaften auf der Grundlage von sozialen Klassen und Produktionsweisen erklärt.

Marx und Engels nutzten den Marxismus als praktische Methode und eine kritisch-realistische Methode, um die Fakten zu prüfen und die Transformation der Wirklichkeit voranzutreiben.

Kritik der kapitalistischen Bildung und Polytechnik

In ihren frühen Jahren kritisierten Marx und Engels die kapitalistische Bildung als einseitig. Sie stellten fest, dass es Schulen für Arbeiter gab, in denen Arbeiter lernten, und bürgerliche Schulen, in denen die Kinder der Bourgeoisie zu Arbeitgebern ausgebildet wurden. Die Großindustrie erforderte jedoch eine vielfältige technologische Reife. Daraus entwickelte sich das Prinzip der **polytechnischen Bildung**:

Eine vielseitige manuelle Ausbildung, die produktive Arbeit ermöglichte, sodass das Kind gleichzeitig eine technische und eine allgemeine Bildung erhielt.

Marx und Engels befürworteten eine Halbtagsschule, da Kinder motivierter seien, wenn sie produktive Arbeit und Bildung teilten. Die zentrale Theorie der marxistischen Erziehung war die **omnilaterale Bildung** (allseitige Entwicklung) des Menschen – eine vollständige und integrale Ausbildung, um alle menschlichen Fähigkeiten in verschiedenen Situationen zu entwickeln. Die marxistische Schule wurde als säkular, gemischt und kostenlos konzipiert und umfasste geistige, körperliche und polytechnische Bildung.

Lenin und die Arbeitseinheitsschule nach 1917

Nach der Revolution von 1917 schlug Lenin eine Ausbildung vor, die sowohl die Vermittlung moderner wissenschaftlicher Erkenntnisse und polytechnischer Bildung als auch die Übermittlung der proletarischen Kultur sicherstellen sollte. Diese Schulen wurden **Arbeitseinheitsschulen** genannt.

Anton Makarenko: Kollektive Erziehung und Disziplin

Anton Makarenko (1888–1939) teilte seine pädagogischen Erfahrungen und Theorien in zwei bedeutenden Werken mit:

1. Seine ersten Erfahrungen mit straffälligen Kindern und Jugendlichen in der Gorki-Kolonie beschrieb er in Ein pädagogisches Gedicht.
2. Seine späteren Erfahrungen in einer Kommune für junge Menschen wurden zum Thema seines Romans Flaggen auf den Türmen.

Makarenkos Kolonien, die einen gemischten Charakter hatten, waren Arbeitsgemeinschaften. Die Kommunarden mussten sich selbst versorgen; die Siedler erhielten Nahrung und Kleidung für ihre Arbeit. Er betonte stark den sozialen Wert der Arbeit, die nützlich sein und der Gemeinschaft dienen sollte. Er hielt Distanz zu den Schülern, da er glaubte, dass der Lehrer seine Gefühle nicht zeigen dürfe. Die Hälfte des Tages wurde in der Fabrik gearbeitet, die andere Hälfte in der Schule gelernt.

Makarenko war mit der direkten Kombination von Arbeit und Studium nicht einverstanden; er sah sie als zwei unterschiedliche Dinge und lehnte die Tendenz ab, sie zu vermischen. Schule und Arbeit dienten jedoch demselben Zweck: der Ausbildung der Bürger, die die Sowjetunion benötigte. Makarenko befürwortete die Familiendisziplin von klein auf. Er äußerte eine Abneigung gegen körperliche Züchtigung und praktizierte stattdessen die **"bewusste Disziplin"** – eine Disziplin, die von den Schülern als notwendig anerkannt und angenommen wurde.

Makarenkos Ablehnung der Reformpädagogik

Makarenko stand dem traditionellen Unterricht und der Erziehung, die er als überholt ansah, sehr kritisch gegenüber. Er war in radikaler Opposition zu den Grundsätzen der Reformpädagogik (*New School*). In seinen Kolonien lehnte er die Vorstellung ab, dass Bildung auf den Bedürfnissen des Kindes basieren sollte. Er maß dem Prinzip der kindlichen Spontaneität keinen Wert bei. Disziplin und Organisation spielten eine zentrale Rolle; der Schwerpunkt lag auf der sozialen Gemeinschaft und nicht auf dem Individuum. Am wichtigsten war die Erfüllung von Pflichten und Verantwortlichkeiten. Das grundlegende Ziel der Erziehung war die Ausbildung aktiver und bewusster kommunistischer Bürger, die die neue Sowjetunion aufbauen sollten.

Antonio Gramsci: Kultur, Intellektuelle und Schule

Antonio Gramsci (1891–1937) war ein italienischer Pädagoge und marxistischer Denker. Er brach sein Studium ab, um sich der Politik zu widmen. Zuerst war er militanter Sozialist, später Kommunist und einer der Gründer der Kommunistischen Partei Italiens. 1926 wurde er inhaftiert. Im Gefängnis schrieb er trotz schwieriger Bedingungen und Ressourcenmangels seine Überlegungen nieder. Sein Interesse an Bildung hatte sowohl einen persönlichen Ursprung (die Sorge um die Erziehung seiner Kinder) als auch soziale Gründe (sein Wissen um die soziale, politische und bildungspolitische Krise seiner Zeit).

Gramsci befürwortete Kultur als Mittel zur Gleichbehandlung der Menschen. Für ihn sind alle Menschen Intellektuelle, aber nicht alle Menschen können diese Rolle in der Gesellschaft spielen (Unterscheidung zwischen traditionellen und organischen Intellektuellen).

Er lehnte sowohl die liberale als auch die autoritäre Bildung ab und plädierte für eine mittlere Position zwischen starrer Disziplin und Spontaneität. Nach Gramsci muss der Staat eine grundlegende pädagogische Rolle durch eine **einheitliche Schule** (*scuola unica*) übernehmen, die klassenlos ist und Chancengleichheit bietet. Diese Schule soll es den Schülern ermöglichen, sich als Individuen zu entfalten, zu lernen, zu denken, zu studieren und sich selbst zu leiten. Diese Schule ist als aktiv und kreativ konzipiert, wobei die Rolle des Lehrers kritisch ist, da sie Disziplin und Autorität erfordert, um die persönliche Autonomie zu erreichen.

Wassyl Suchomlynskyj: Glück und Kindzentrierung

Wassyl Suchomlynskyj (1918–1970) gilt neben Makarenko als der große Pädagoge des sowjetischen Kommunismus im zwanzigsten Jahrhundert. Nach Abschluss seines Lehrerstudiums nahm er am Zweiten Weltkrieg teil, wo er durch einen Granatsplitter verwundet wurde, während seine Frau von den Nazis gefoltert und ermordet wurde – eine Tatsache, die ihn tief prägte. Er sagte: "Zwei Gefühle haben mich ermutigt und ermuntert: Liebe und Hass. Die Liebe zu den Kindern und der Hass auf den Faschismus."

Die Originalität seines Werkes liegt darin, dass seine Pädagogik die Anwendung marxistischer Prinzipien darstellt. Er verfasste kein einzelnes Buch, das seine Gedanken zusammenfasst; seine Ideen sind in über 30 Büchern und 500 Artikeln verstreut. Seine Arbeit basierte auf dem Paidocentrismo (Kindzentrierung) und Idealismus der Reformpädagogik (*New School*).

Für Suchomlynskyj sollte jede Bildung auf dem Glück der Kinder und der kindlichen Freude an ihren Spielen, ihrer Fantasie und ihren Wünschen beruhen. Für diesen Autor ist die persönliche Entwicklung das Ziel der kommunalen Entwicklung und nicht umgekehrt. Seine "Schule der Freude" sollte das volle Potenzial jedes einzelnen Schülers durch Freude, Glück und Freiheit entfalten, da ein besorgtes oder trauriges Kind dies nicht konnte. Kinder lernten in einer spielerischen Umgebung, die eine geeignete Arbeitsumgebung und Aktivität als **"Spannungsfelder"** bot, welche die Initiative der Kinder zum Studium, zur Forschung und zur eigenständigen Beratung förderten, ohne Befehl oder Disziplin. Für diesen Autor ist die Gemeinschaft lediglich ein Mittel, um kommunistische Männer und Frauen zu entwickeln.

Marxistische Reproduktionstheorien

Die Werke Die Reproduktion der französischen Soziologen **Pierre Bourdieu und Jean-Claude Passeron** sowie Die kapitalistische Schule in Frankreich der Soziologen **Christian Baudelot und Roger Establet** und die Theorien von **Louis Althusser** haben gemeinsam, dass sie marxistische Kategorien und Methoden zur Analyse des Schulsystems anwenden.

Die Synthese dieser Denkschule ist die Tendenz der Schule, die bestehende ungerechte Realität zu reproduzieren. Der Schüler ist gezwungen, das Schicksal seiner eigenen sozialen Klasse zu wiederholen. Die Schule behandelt Schüler aufgrund ihrer sozialen Herkunft ungleich, obwohl sie diese Ungleichheit durch die Berücksichtigung der natürlichen Begabungen des Einzelnen zu erklären versucht.

Bogdan Suchodolski: Pädagogik für die Zukunft

Das Interessanteste an der Pädagogik des polnischen Pädagogen **Bogdan Suchodolski** ist die Vorbereitung der Jugend auf eine zukünftige Welt – eine neue Zivilisation, in der es keine Ausbeuter und Ausgebeuteten gibt, die auf der Achtung des Menschen, Kreativität, Kritikfähigkeit, aktiver gesellschaftlicher Teilhabe und der Entwicklung des kulturellen Lebens basiert. Die Pädagogik der Vergangenheit ist unwirksam, weil sie die Jugend nicht zu Verantwortung und Werten erzieht.

Suchodolskis Vorschlag beinhaltet auch die Arbeit, die als Selbstverwirklichung gedacht ist. Um den Fortschritt zu fördern, soll die Lehre das Allgemeine und das Berufliche, das Soziale und das Individuelle in allen Phasen des menschlichen Lebens vereinen. Die neue Zivilisation strebt die Entwicklung aller menschlichen Fähigkeiten an – sowohl der intellektuellen als auch der künstlerischen und moralischen – im Rahmen der sozialen Zusammenarbeit.