Humes Kritik an der Existenz äußerer Gegenstände und der Seele
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Humes Glaube an unabhängige äußere Gegenstände
Hume schreibt die Annahme der unabhängigen Existenz äußerer Gegenstände der Phantasie zu, aufgrund der Konstanz und Genauigkeit der Wahrnehmung. Diese Annahme kann weder durch die Sinne noch durch Appelle an die Vernunft gerechtfertigt werden.
- Sie können nicht von den Sinnen stammen, da sie uns nichts anderes als unsere Wahrnehmungen bieten. Wenn ich meinen "Körper" nicht sehe, sehe ich etwas anderes als meine Wahrnehmung; ich schreibe der Wahrnehmung reale und körperliche Existenz zu.
- Auch die Vernunft kann die Grundlage für diese Annahme nicht liefern, da es nicht möglich ist, das Prinzip der Kausalität oder die Idee der Substanz (die Hume zuvor kritisiert hat) zu verwenden, um die Existenz äußerer Gegenstände unabhängig von meinen Wahrnehmungen zu rechtfertigen.
- Darüber hinaus rechtfertigen weder Kinder noch Analphabeten ihren Glauben an externe Objekte rational, noch sind sie fest davon überzeugt, dass eine solche Existenz besteht. Es gibt also keine rationale Begründung für diese Annahme, weshalb Hume die Phantasie nutzt, um sie zu erklären.
Die Seele in der Metaphysik
Für die metaphysische Tradition stellte die Existenz der Seele – als Substanz, Träger materieller oder immaterieller Art und letzte Ursache oder Gegenstand aller mentalen Aktivitäten – eine der Säulen dar, auf denen sie sich entwickelt hatte.
- Während der Rationalismus bei Descartes bleibt das Prinzip vital, als Substanz und Erkenntnisprinzip, und stützt sich auf die Attribute der Einfachheit und Immaterialität, die schließlich die persönliche Identität sichern.
Die Idee der Seele nach Humes Kritik
Wenn wir die Gültigkeit der Idee der Substanz ablehnen, können wir dann die Idee der Seele beibehalten – als Substrat, ein Subjekt, das für sich selbst identisch bleibt, aber einfach ist und sich von seinen Wahrnehmungen unterscheidet?
- Welchen Eindruck könnte diese Idee der Seele begründen? Es gibt einen ständigen und unveränderlichen Austausch zwischen unseren Wahrnehmungen, aus dem wir die Idee der Selbstorganisation, der Seele, ziehen.
- Es gibt keinen Eindruck, der die Idee eines selbstbewussten Selbst rechtfertigen könnte, als ob ich in einem Zustand unerschütterlicher Selbstidentität verharrte.