Humes Philosophie: Historischer Kontext und Ethik

Hume (historischer Kontext)

Abbildungen suchten eine wissenschaftliche Sicht des Menschen und der Welt. Sie verkündeten das Vertrauen in den Fortschritt mit der Absicht, ihre Vision zu erweitern, damit die Welt gesehen und die Arbeit durch einige frühe Entdeckungen verstanden werden kann. Der Mensch befindet sich in einem Prozess der Veränderung, und die Vernunft leitet seine Lebensqualität, um sie zu verbessern. Aufklärung, Liberalismus Englisch (Proklamation der Rechte des Einzelnen als natürliche, unveräußerliche Rechte gegen die Staatsgewalt, die keine menschliche Gesellschaft verbieten kann) und Deismus (Verkündigung des Glaubens an einen Schöpfergott, der die Welt durch interne und notwendige Gesetze regiert). Es wird keine natürliche Religion oder Kirche verteidigt. Im Gegensatz zum englischen Empirismus steht der Rationalismus, der die Vernunft als unbestreitbares Kriterium betrachtet. Die Vernunft ist der einzige Weg, um dorthin zu gelangen. Er begann mit John Locke (nach Berkeley und Hume), der sich auf die Analyse der Mechanismen des menschlichen Verstandes konzentrierte, um zu verteidigen, dass es keine angeborenen Ideen gibt. Die Erfahrung ist das einzige Kriterium, um menschliches Wissen zu gewährleisten. Es ist das Studium der menschlichen Natur als Handlungen des Menschen, ihrer Regeln, ihrer Befugnisse, ihrer Grenzen und der verwendeten Werkzeuge. Die französische + radikale Aufklärung verteidigte den Angriff auf den Atheismus gegen das Christentum und die Verteidigung der Revolution als Mittel, um das politische System im Namen der Vernunft, der Freiheit und des Fortschritts zu verändern. Ein Schlüsselkonzept in der Verteidigung Rousseaus ist, dass die Natur die Welt in ihrer Einfachheit und Güte betrachtet (der Mensch ist von Natur aus gut, und die Gesellschaft korrumpiert ihn). Die deutsche Aufklärung mit Kant beantwortet drei Fragen: Was muss ich wissen? Was soll ich tun? (Ethik) und was kann ich erwarten?

Tª Wissen nach Hume

(= verstehen, warum) 1. Theoretischer Vorteil gegenüber den Essenzen, Stoffen, Ursachen und Prinzipien. Er verzichtet auf die notwendige Erkenntnis und konzentriert sich auf die Reflexion über die Grenzen des menschlichen Verstandes. 2. Wenn die Verteidigung wissenschaftlich sein will, muss sie Kriterien erfüllen. Die einzige Gültigkeit sind Erfahrungen und wissenschaftliche Beobachtungen. Die Vernunft ist nicht autonom, alles beruht auf der Erfahrung und hängt von ihr ab. Mentale Inhalte sind Eindrücke oder Wahrnehmungen oder Vorstellungen. Die Wahrnehmung des Wissens ist empfindlich. Es gibt zwei Arten: 1. Eindrücke = unmittelbare Folge der Wahrnehmungen, die in mir erzeugt werden und stark und lebendig sind. (Es gibt drei Arten: Empfindungen, Leidenschaften und Emotionen) und 2. Ideen = schwache Kopien der Wahrnehmungen. Es gibt keine angeborenen oder abstrakten Ideen. Es gibt bestimmte Gesetze der Assoziation von Ideen. Diese Gesetze sind Ähnlichkeit (ich sehe einen Mann mit einem dicken Jungen und einen leisen, großen und schlanken Mann = Don Quijote und Sancho Pansa), Nachbarschaft (Zeit und Raum, wenn ich Weihnachtslieder und Champagner sehe = es wird Weihnachten vermutet) und Ursache-Wirkung (ich sehe dunkle Wolken, Blitze und Regen = ich schließe daraus). Unser Verständnis von Ideen macht zwei Gruppen: Substanzen (komplexes Paket von Ideen, die zusammengefasst werden, um einen Namen zu geben: = Apfel – Geschmack, Geruch, Farbe, Form und Gefühl) und Ideen, wie (oder weniger feste Gruppierungen von Funktionen: Asthmapatienten). Die Beziehungen von Vorstellungen entstehen, wenn man vergleicht, was die Bedeutung und das Verhältnis ausmacht. Sie sind unveränderlich und haben kein Gegenteil. Die Beziehungen werden nicht angezeigt, wenn die Analysen und Vergleiche durch Eindrücke und Erfahrungen gemacht werden. Sie sind variabel und haben ein Gegenteil. Die Bedeutung der Sinne führt zu keiner anderen Tatsache = physikalische und Sozialwissenschaften.

Zusammenfassung: Wahrnehmungen, Ideen, Eindrücke, Denken und Fühlen. Hume sagt, dass wir die Idee von etwas haben, das wir bisher gesehen haben. Es geht um die Bedeutung von Ideen und Wahrnehmungen. Er sagt, dass wir nicht beweisen können, dass es eine Brücke zwischen Vergangenheit und Zukunft gibt. Die Idee von kausalen Dingen impliziert nicht, dass alles gleich sein wird. Unser Wissen über alle unsere Annahmen beruht nicht auf rationaler Erkenntnis, sondern auf der Gewohnheit zu glauben, dass immer das Gleiche passiert, weil die Blätter den gleichen Effekt haben. Nur die Gewohnheit erzeugt immer noch einen Effekt, aber wir brauchen die Erfahrung, um es zu beweisen. Deshalb verlasse ich mich, um herauszufinden, wie die Welt ist, auf die empfindliche Erfahrung und erläutere die Grenzen der menschlichen Vernunft. Alle unsere Argumentationen beruhen auf der Erfahrung, aber es ist eine andere Art von Wissen, der Glaube, dass die Gewohnheit uns dazu bringt, zu glauben, dass alles gleich sein wird, aber wir haben keine Beweise dafür. Wir können nur die Eigenschaften der Dinge kennen. Hume ist der Theoretiker der Ideenfolge, wo er sagt, dass der Verstand durch die Erfahrung versucht, eine neue Kante durch das Gesetz der Assoziation von Ideen zu schaffen. Abgesehen von den Seiten, die einen direkten Zusammenhang mit den Eindrücken haben, sind die anderen Inhalte des Geistes im Gesetz der Ähnlichkeit, Berührung und Ursache und Wirkung.

Kritik am Prinzip der Kausalität (1)

Das Prinzip der Kausalität ist die Säule der Wissenschaft und besagt, dass jede Wirkung eine Ursache hat. Hume fragte sich, ob dieser Grundsatz auch nur eine Fiktion des Verstandes ist. Beispiel: Wenn eine kausale Tatsache beobachtet wird, z. B. Billardkugeln, die sich treffen, haben wir eine konkrete Vision: A. Eine Billardkugel auf dem Tisch und eine andere, die sich schnell bewegt. B. Die beiden Kugeln treffen sich, und die zweite bewegt sich. Wenn wir uns die Umstände der Berührung in Raum und Zeit, Priorität und ständige Verbindung ansehen, sehen wir nichts mehr. Deshalb sagt unser Blick auf die notwendige Verbindung von Ideen, dass die Ursachen, die diese Wirkung hervorrufen, immer gleich sind. Aber wenn wir den Prozess analysieren, stellen wir fest, dass wir keine Ahnung haben, dass der Geist gezwungen ist, eine notwendige Verbindung durch Gewohnheit zu schaffen.

Humes Ethik: Buch = Forschung über den Ursprung der Moral

Er sagt, dass es keinen Grund gibt, auf die eine oder andere Weise zu handeln, sondern dass wir durch die Anziehungskraft handeln. Ich entscheide, warum, und sage nicht, was gut oder schlecht ist, sondern meine Neigung bestimmt meine moralischen Urteile. Dies ist eine relativistische Theorie, die davon abhängt, was ich tue, aber auch eine realistische utilitaristische Theorie, da Fühlen und Handeln aus einem Grund = nützlich sind. Handlungen, die mir Freude bereiten, und dann prüfe ich, warum, wenn ich meine Handlungen oder Maßnahmen suche. Oft handle ich zu meinem eigenen Vergnügen und mache Fehler, weil ich nicht richtig handle. Ich will das Gute und gebe es der Wohlwollen (Freude). Hume missbilligt in diesem Buch die Handlung, die vernachlässigbar ist, weil er glaubt, dass diese Person nicht wie eine Handlung ist. Was ich als schlecht (Fehler) bezeichne, ist Hass, und was ich als gut empfinde, ist das, was mich stolz macht, und ich denke nur darüber nach, was ich tun muss. Die Wirkung hängt jedoch von den Folgen ab. = Emotivismus, der aus Gefühlen entsteht. Der Einzelne hat keine Eindrücke oder Ideen, die die Grundlage unserer moralischen Vorstellungen bilden, und wir neigen daher eher zu Leidenschaften (Emotionen + Gefühle) als zu Ideen. Für den Emotivisten beruht die Moral nicht auf Vernunft, sondern auf Gefühlen. Es gibt zwei Arten von Adjektiven: 1. Beziehungen von Ideen und 2. Handlungen. Die ethischen oder moralischen Urteile gehören keiner dieser Arten an, sondern beruhen nur auf einem Gefühl oder einer Emotion.

Ethik des Epikur: Hedonismus

Ein wichtiger Bestandteil ist das individuelle Glück. Der Mensch ist frei, sein Leben zu wählen, und ist mit Vernunft begabt (und beschließt zu denken). GLÜCK = Ataraxie (Ruhe der Seele und Abwesenheit von Schmerz) verbunden mit Gefühlen der Lust (HEDONE) = Hedonismus. Lust ist das Ziel = die moralische Handlung, die uns gut tut, wenn die Lust schlecht ist und wenn wir Schmerzen verursachen. Aber als vernünftige Tiere suchen wir die Lust, von der wir ihre Folgen berechnen: Ein momentanes Vergnügen kann zu Schmerzen führen, und ein momentaner Schmerz kann ein großes Vergnügen verursachen. Sichere Lust = die Befriedigung der natürlichen Bedürfnisse, Ruhe und Mäßigung des Lebens = Autonomie (der Mensch braucht wenig zum Leben und nicht die Abhängigkeit von ausländischen Gütern). Deshalb ist die Ethik individualistisch, da die großen Reiche der Menschheit sich auf der Suche nach Glück und der Befriedigung ihrer eigenen Bedürfnisse „verloren“ fühlen und nicht als ein Gemeinwohl.

Aristoteles' Ethik

Nach Aristoteles gibt es zwei Arten von Tugend, die auf Wissen abzielen, und die andere, um gut zu leben. Daher werden die Tugenden in 1. Dianoetische unterteilt, die mit geistiger Tätigkeit zusammenhängen, und es gibt zwei Arten: Weisheit (die theoretische Grundlage, die uns hilft, die wahre Wissenschaft = Wissen zu erlangen) und Weisheit und Klugheit (praktische Weisheit, die uns hilft, unser Verhalten zu lenken. Wir können unser Verhalten leiten und den Durchschnitt bestimmen). 2. Ethische oder moralische (Tugenden wie Gerechtigkeit, Tapferkeit, Güte, Wahrheit ...). Aristoteles sagt, dass diese Tugenden aus Gewohnheit entstehen, dass keine Tugend in uns entsteht (wir werden nicht tugendhaft geboren) und dass alle moralischen Tugenden das Ergebnis der Bemühungen des Willens sind. Diese Gewohnheit wird zu einer Gewohnheit, und diese wiederholte Gewohnheit ist die Art und Weise, wie ein Mensch ist, und drückt sich in allen Bereichen seines Lebens aus. Aristoteles sagt, dass die moralische Tugend eine Mitte (Mesotes) zwischen zwei schlechten Extremen ist, aber dieser Durchschnitt ist nicht für alle gleich, da die Umstände jeder Person berücksichtigt werden müssen. Für Aristoteles kann die Tugend nicht außerhalb des Lebens in der Gesellschaft ausgeübt werden, denn der Mensch ist ein soziales und politisches Wesen, das von Natur aus dazu bestimmt ist, in Familien, Städten und Staaten zu leben. Nur innerhalb dieser sozialen Gruppen können sich ihre Fähigkeiten voll entfalten. Von diesen sozialen Formen ist der Staat die höchste und kümmert sich um die innere und äußere Sicherheit der Bevölkerung, den wirtschaftlichen Wohlstand und vor allem die moralische Erziehung der höchstmöglichen Anzahl von Bürgern. Nach Aristoteles hängt das Glück des Staates nicht vom Glück ab, sondern von der Weisheit und Tugend seiner Bürger. Für Aristoteles, im Gegensatz zu Platon, ist eine Stadt nur dann glücklich, wenn ihre Bürger gut leben (nach der Tugend).

Stoische Ethik

Der Mensch ist ein Produkt des Verbleibs und des Schicksals, das der einzige Mensch sein kann. Freiheit = Angemessenheit der menschlichen Vernunft zur Vernunft in der Welt. Glück = ruhige und zuversichtliche Annahme des Schicksals. Unterdrückung = freie Herrschaft über die Leidenschaften (epàtic) = Weisheit, um verzweifelte Situationen zu ertragen (Selbstkontrolle und Vorsicht). = Tugenden der sozialen Gerechtigkeit und Güte.