Islamische Legitimität, Stammesgesellschaft und Expansion

Islamische Legitimität und Ideologie

Jede Organisation braucht soziale Legitimität. Diese Legitimität wird durch Ideologie angeboten. Legitimation ist eine Reihe von Argumenten, die erklären, dass die Organisation „natürlich“ ist, unter der Annahme, dass das gesamte Universum eine Ordnung hat und sich alle anpassen müssen.

Ideologie ist oft Wissen, projiziert auf eine Theorie, d. h. eine Erklärung der Welt und der Rolle des Menschen in ihr. Die Theorie des Wissens wurde ursprünglich entwickelt, um die Philosophie zu unterstützen, stand aber seit dem Mittelalter in offenem Konflikt mit der Religion.

Die klassische islamische Ideologie (6.-11. Jahrhundert) beruhte im Wesentlichen auf der emanationistischen Theorie, die die Ewigkeit der Welt durch die Verteidigung einer ständigen Emanation aus der ersten Ursache annahm.

Der Gott der Offenbarung des Korans kann in dieser Theorie mit der ersten Ursache gleichgesetzt werden. Das Problem ist aber, dass diese Theorie auch die Materie als Erzeugungsprinzip und als solches als ewig betrachtet. Dies stellte die Schöpfung aller Existenz durch Gott in Frage, welche die islamische Religion (einschließlich des Christentums) verteidigt. Die großen islamischen Theoretiker der ersten Periode (Ibn Sina, al-Farabi) betrachteten die Religion als nur für das Volk gültig, während die Herrscher sich auf die Emanation verlassen mussten, woraus gefolgert werden konnte, dass die legitime Autorität über dem Gesetz stand. Daraus folgten auch als Rechtsgrundsätze persönliche Meinungen und persönliche Anstrengungen der Interpretation, die den Nachweis der Hegemonie des Privaten darstellten.

Zwischen dem 11. und 12. Jahrhundert wurde eine Anpassung innerhalb der Struktur der islamischen Ideologie konzipiert. Theologen wie al-Ghazali gaben der Religion eine beherrschende Rolle auf allen Ebenen. Philosophen wie Ibn Tufail suchten die Offenbarung mit der Philosophie zu versöhnen, oder zwischen dem Wissen über das Wissen des Glaubens durch persönliche Anstrengung und logisches Denken. Diese Einstellung wurde bis zum Bruch des 19. und 20. Jahrhunderts beibehalten. Ab dem 19. Jahrhundert erhebt sich der Kapitalismus, der das Modell und die Umwandlung der Gesellschaft aufbricht. Auch im juristischen Bereich bleibt eine starke Verknüpfung mit den vermeintlichen Prinzipien des islamischen Rechts bestehen. Religiöse Sektoren begannen erst im späten 10. Jahrhundert, einen erheblichen Einfluss zu erlangen. Die politische Krise des 11. Jahrhunderts rückte die Frage der Legitimität der Macht in den Vordergrund und erleichterte das Eindringen der „erfrischenden“ Vorschläge von al-Ghazali.

Stammesgesellschaft

Viele Forscher glauben, dass die bestehende Gesellschaft in Mekka zur Zeit Mohammeds eine Stammesgesellschaft war und dass die grundlegende Struktur dieser Gesellschaft noch einige Jahrhunderte später existierte, nicht nur in Arabien, sondern auch in vielen eroberten Gebieten durchgesetzt wurde. Die Existenz von Stammesgruppen in al-Andalus, das Maß an Kontinuität dieser Gruppen in der Zeit und das Niveau ihrer Auswirkungen auf die Bildung von al-Andalus gehören zu jeder ernsthaften Diskussion über die Geschichte dieser Zeit.

Stammesgesellschaften basieren auf ihrer Gliederung in Stämme. Stämme sind sozio-politische Gruppen, die zu großen Konföderationen zusammengesetzt sind und in Clans unterteilt sind, und diese wiederum in Linien. Personen, die einem Clan angehören, können die Linie der Vorfahren, die mit dem theoretischen Gründer verbunden sind, nicht klar und eindeutig bestimmen. Die Linien umfassen die gesamte Abstammungslinie. Die Clans gehören zu Großfamilien, die viele Grade der Verwandtschaft umfassen. In den Linien beziehen sich nur die gleichen Grade der Verwandtschaft näher aufeinander.

Aus sozioökonomischer Sicht scheint eine Stammesgesellschaft oft auf kommunalem Eigentum zu beruhen, insbesondere an Land. Dies macht sie zu einer stabilen produktiven Organisation, und Veränderungen müssen im Konsens getroffen werden, wobei alle beteiligten Elemente integriert sind. Stammesgesellschaften sind auch segmentale Gesellschaften, in denen die politische Organisation der Clans auf dem Gleichgewicht der Kräfte beruht. Sie erkennen die Legitimität politischer Strukturen innerhalb des Stammes nicht an. All diese Faktoren machen Stammesgruppen friedlich widerstandsfähig gegen die Übernahme durch eine andere Art von Gesellschaft.

Die Verwandtschaftsbeziehungen

Es gibt viele Möglichkeiten, wie eine Gesellschaft Verwandtschaftsbeziehungen gründet. Diese werden in agnatische und kognatische Verwandtschaft unterteilt. Bei der agnatischen Verwandtschaft herrscht die männliche Linie (patrilinear) oder die weibliche Linie (matrilinear) vor. Die matrilinearen Linien sind seltener. Bei der kognatischen Verwandtschaft gehören die Nachkommen zu den Familien beider Elternteile. Die Gesellschaft kann auch exogam oder endogam sein. In der ersten muss die Ehe außerhalb der Sippe geschlossen werden, obwohl die Ebenen des Verbots von Gesellschaft zu Gesellschaft variieren. In endogamen Gesellschaften werden Ehen meist innerhalb der Gruppe geschlossen. Diese Gesellschaften neigen dazu, die Polygamie zu akzeptieren, und es ist besonders ehrenvoll, Frauen mit Gewalt von ausländischen Linien zu beschlagnahmen oder sie von anderen Abstammungslinien zu bekommen und eine beherrschende Stellung über sie zu haben. Die Frauen werden niemals zur Gruppe des Mannes gehören, aber ihre Kinder schon, was die Gruppe stärkt, aus der die Frauen kommen, und die andere schwächt. Dies überwindet die Schwierigkeit und die Gefahr der genetischen Degeneration. Das „Ideal“ einer Gruppe ist es, die Macht oder das Ansehen zu haben, das erforderlich ist, um andere Frauen zu absorbieren, ohne selbst welche abzugeben, und so ihre Stärke ständig zu erhöhen, während die Frauengruppen ihrem Verschwinden preisgegeben würden.

Unter den Arabern überlebten agnatische Beziehungen, obwohl die Stammesbande zur Zeit der Eroberung bereits im Prozess der Auflösung waren. Einzelpersonen und Gruppen begannen, sich zu artikulieren und Beziehungen auf der Grundlage ihrer Position in den staatlichen Institutionen aufzubauen.

Vereinheitlichung und Expansion

Mohammed hatte es geschafft, den größten Teil Arabiens zu vereinigen, und konnte infolgedessen damit beginnen, Angriffe gegen das byzantinische und das sassanidische Reich vorzubereiten. Nach seinem Tod akzeptierten viele Stämme nicht, dass Gruppen aus Medina und Mekka die Macht ausübten, und brachen die Bündnisse. Der erste Kalif reagierte gegen die Sezession, die als Apostasie bezeichnet wurde, und zwang in einer schnellen Reihe von Feldzügen die rebellischen Stämme zur Unterwerfung, wodurch Arabien vereinheitlicht wurde. Zwischen dem Tod Mohammeds (632) und dem frühen 8. Jahrhundert bildeten die Araber ein Reich, das vom Iran bis nach Südfrankreich reichte.