Jäger und Sammler: Eine umfassende Analyse von Wirtschaft, Gesellschaft und Geschlechterrollen

Artikel 3: Kollektoren JÄGER

Der Mann der Jäger: Eine Einführung

Zur Analyse der Jäger-Sammler-Gesellschaft muss mit dem Ansatz der Mann-der-Jäger-Konferenz in Chicago 1966 begonnen werden.

Der Mann der Jäger: Eine bahnbrechende Konferenz

Die erste Feststellung des Symposiums ist, dass bisher der Jäger den Lebensstil der beständigsten und erfolgreichsten Anpassung darstellt, die der Mensch erreicht hat.

Einige Elemente, die zu einer Einigung führten, riefen die Aufmerksamkeit hervor:

1. Die Jäger und Sammler scheinen nicht jung zu sterben.
2. Sie denken nicht, dass ihr Leben in ständigem Kampf mit der Natur und schlechter Ernährung verbraucht wird.
3. Nach Lee denken sie, sie essen gut, ihr Leben ist lang und sie haben viel freie Zeit.
4. Zu allem Überfluss wird argumentiert, dass Jäger und Sammler weniger arbeiten und besser essen als die Bauern in der gleichen Umgebung.
5. Der Jäger und Sammler wird als designierte "Wohlstandsgesellschaft" bezeichnet. Eine Gesellschaft kann als wohlhabender werden, wenn alle Wünsche der Menschen leichter erfüllt werden.

Die Vision, die wir von der Wirtschaft haben, lässt uns glauben, dass die Wünsche der Menschen sehr groß oder unendlich und die begrenzten Mittel, sie zu befriedigen, rar sind. Sahlins Wohlstandsgesellschaft gibt angesichts von Konflikten und Knappheit die "Zen-Lösung": die Wünsche der Menschen sind nur wenige und die Mittel, sie zu befriedigen, begrenzt, aber nicht ausreichend zu ändern.

Die Analyse von Lees Vater nimmt einige Elemente der kulturellen Ökologie, Steward, mit einer Gesamtmietfläche von Jägern und Sammlern als Bands.

Banda patrilineare

Steward aufstrebenden

Banda gemacht

Banda Patrilineare: politische Autonomie und kommunaler Landbesitz, patrilokalen, patrilineare Erbschafts- und exogame.

Banda Made: Es wäre Abstammung exogame, bilaterale, würde Familien bestehen aus vielen unabhängig.

Zu diesen sollten wir hinzufügen:

Banda Familie: Die Familie ist unabhängig und autark über 80% bzw. 90% des Jahres. Beziehungen können mit einem Netz verglichen werden, jede Familie ist gelegentlich mit weiter entfernten Familien zugeordnet und diese mit anderen. Ist ein Netzwerk von Beziehungen."

Lee sagt, die Band ist zu starr und patrilineare selten. Die Band komponiert und saisonale Ereignisse Familie würde das gleiche soziale System bilden. Diese beiden Ereignisse sind in der Regel in der gleichen Gesellschaft von Jägern, die in einer Art von abwechselnden Phasen, Zeiten der Konzentration und Dispersion strukturiert sind.

Diese Zeiten der Konzentration / Dispersion erklärt zunächst für ökologische Anpassung an Ressourcen. Um diese Phänomene zu erklären, ist Lee auf drei grundlegende Variablen angewiesen: Bevölkerung, Ressourcen-Verteilung Platz in einer Variablen und Arbeit, und diesen müssen wir die Konstanten hinzufügen, die die Tatbestandsmerkmale des techno-ökonomischen Systems sind.

Eine Analyse der Ressourcen scheint ausreichend zu sein, aber trotz ihnen leben Jäger und Sammler in kleineren Gruppen als jede andere gesellschaftliche Form, so muss man fragen, der limitierende Faktor, wenn nicht Mittel, könnte es die meiste Arbeit oder im Weltraum sein.

Diese beiden Variablen, die Sie sind, desto mehr Abstand von der Maßnahme erhöht sich die Arbeit, um es zu bekommen. Je länger eine Jäger- und Sammler-Gruppe an einem Ort ist, erhöht sich die Distanz, um Lebensmittel zu erhalten, ist groß und wenn Sie den Speicherort verschieben. Dies würde die plausibelste Erklärung für diese nomadischen Gesellschaften werden.

Diese Beobachtungen bestimmen die Arbeit in einer Art Zwischen-Variable, die Bevölkerung und Ressourcen und jetzt, wenn wir davon ausgegangen, dass diese Leute kurze Arbeitszeiten passt, sollten wir in Gruppen von mindestens Anstrengungen minimieren denken.

Dies ist jedoch gegen den Kommentaren schien zu einer Schwingung zwischen den Perioden der Konzentration, die manchmal zusammen kommen 100 oder 150 Menschen an einem Ort und einem anderen, wo die Konzentrationen sind viel weniger 20 oder 30 antworten.

Die Gründe für diese Schwingung sind vielfältig, aber zwei können zusammen oder getrennt erscheinen. Der erste Grund ist die ökologische und basiert auf der Konzentration der Ressourcen beider Überfluss und Knappheit basieren.

Es gibt auch politische Gründe. Der Zusammenschluss bringt Vorteile, indem das öffentliche Leben und gemeinsamen Aktivitäten, aber es kann manchmal sehr gewalttätigen Konflikten erhöht werden. Dann, indem sie nicht Organe, um diese Konflikte zu lösen, kann die Lösung verteilt werden. Laut dem Autor von zwei Arten gegeben werden kann, aber historisch unterschiedliche Interpretationen.

Turnbull war fasziniert von der Problem politisch. Das Design Fusion / Spaltung von Strömung und erklärt:

1. 1 º ist die Zulässigkeit der Umwelt und die Umwelt keine Strenge, dass die Strömung möglich macht.
2. 2 Die Flow-Funktion ist nicht die Umwelt, sondern politisch.
3. 3 Die Fusion / Spaltung des Einzelnen nicht folgen der Linie der Verwandtschaft.

Terashima erreichen ganz andere Schlüsse als es Faktoren betrifft den Fluss und die Flexibilität der Subsistenzstrategien, verstärkt auf ökologische.

Abruzzi in seiner Studie über Mbuti in der Ituri-Wald.

Die Strömung ist, was du bekommst, wenn du eine Menge Arbeit und brauchen keine Kooperation zu tun.

Die Show restudies nach Turnbull habe zu Unrecht angenommen, dass das Phänomen unabhängig von Umweltfaktoren wurde.

Das System / Dispersion und die Beobachtungen von Stewart führte das Symposium Man the Hunter über magische Zahlen.

Nr. 500, die maximale Größe der Band mit, die ihre Mitglieder mehr oder weniger vage zu erkennen. Diese Zahl würde gegen die 25, dass die minimale Band vertreten.

Wir finden, dass während der Bereich des Stammes stark variiert über die Anwendung, die Größe des Stammes konstant bleibt. Es scheint klar, dass die Zahl 500 auf unzuverlässige Daten basiert, aber nicht die 25.

Johnson sieht viel Daten. Schlägt vor, dass dort, wo etwa sechs Einheiten sind eher eine gewisse Hierarchie zu koordinieren und kann ein Führer erscheinen erscheinen, legt dieser einen Grenzwert für die Größe der Gruppe.

Wobst (1974) in Computer-Simulation zeigt, dass 25 Menschen Verteilung ist die Mindestgröße der Gruppe standhalten kurzfristige Schwankungen in Fertilität, Mortalität und Geschlecht. Eine Gruppe von diesen Eigenschaften hat eine gute Chance zu sein, ohne die Ressourcen erschöpfen lebensfähig.

Wenn wir diese Beobachtungen akzeptieren müssen wir schließen, zwei wichtige Dinge:

Zuerst wird auf die Interpretation der Größen max. und min. Wir müssen bedenken, zwei Arten von Faktoren:

• Durch politische Faktoren von Johnson betonte, dass beim Übergang von 25 oder so erhalten Sie eine Situation der Hierarchie und damit beginnenden Niedergang des Egalitarismus.
• Faktoren der ökologischen und ökonomischen wird unterstrichen durch Wobts.

Zweitens ist über das System der Konzentrations-Dispersion erforderlich. Es gibt einen regelmäßigen schwingen, gibt es viele Grad, dreht sich wieder, usw..

Laut Horn Modell haben wir zwei Überlegungen:

1. 1, wenn die Jäger sich auf regelmäßig wiederholt Ressourcen verlassen sollen in kleinen Gruppen und sogar verbreitet leben.
2. 2 Wenn es um Ressourcen, die Bewegung zusammen und werden voraussichtlich in größeren Gruppen und in einer mehr oder weniger zentrale live geht.

Dementsprechend, wenn Ressourcen vorhersehbar sind, Jäger und Sammler leben in kleinen Gruppen. Sind weniger vorhersehbar als die Zahl der Jäger und Sammler zu erhöhen.

Insgesamt befürworten diesen Modellen, dass, wenn die Ressourcen in einer fairen, stabilen und vorhersehbaren, werden kleine und verstreuten Siedlungen verteilt sind. Wenn die Ressourcen zusammen sind, sind mobil und unberechenbar werden große Siedlungen in zentraler Lage. Wenn die Ressourcen zusammen und berechenbare Regelung von vielen Menschen eine zentrale semi-permanent. In diesen Modellen nur unter Berücksichtigung der Ressourcen.

Andere Faktoren, die eine zentrale Rolle spielen als Politiker. Obwohl insgesamt sollte Vorrang der wirtschaftlichen und ökologischen Faktoren und politische sowie andere wichtige Faktor ist die Arbeit geben.

Wie, Lee verwandte Arbeit als Zwischengröße zwischen Bevölkerung und Raum bekannt. Wenn zusammengestellt Gruppen von Jägern und Sammlern, Arbeiten allmählich und die Leute müssen längere Strecken zu sammeln oder jagen zu reisen. Die zusätzliche Arbeit macht die Menschen wahrnehmen, zusammen zu sein als eine Belastung, als Zeichen, dass die Ressourcen erschöpft sind und somit haben sich zu zerstreuen.

Kritik des Modells

1. 1 .- Wohlstandsgesellschaft
2. 2 .- Hypothese der Mann der Jäger.
3. 3 .- Drängen der Jagd als Kernaktivität zu der Sammlung entgegen.
4. 4 .- Die einheitliche Sicht auf den Jäger-Sammler-Gesellschaften.

Die Wohlstandsgesellschaft

Dies war eine Definition von Sahlins. Die Ökonomie der Jäger und Sammler der Berücksichtigung der Bedürfnisse und beschränkt und kann daher mit den vorhandenen Ressourcen gedeckt werden.

Die Schwierigkeit ergibt sich aus der Tatsache, dass Menschen in diesen Gesellschaften fast nie aus einer Menge von Waren, die sie am meisten wünschen zu können, um ihre Wünsche zu befriedigen. In der Tat gibt es einen klaren Wunsch nach mehr Pfeile, mehr als Macheten, etc.

Dies stünde im Widerspruch zu Sahlins Position streiten, dass eine Anforderung mit den Medien auch begrenzt wird beibehalten.

Man kann nicht so optimistisch, eines der Argumente zu zeigen, wie wenig Jäger und Sammler arbeiten einer Studie von McCarthy und McArthur auf der Suche nach Nahrung, die episodisch und diskontinuierlich ist, und kommt nie aus der vier Stunden pro Kopf. Sahlins gibt viel Bedeutung dieser Studie, aber es sollte der Begriff der Arbeit zu bewerten. Für Sahlins und Lee zählte nur die Suche nach Nahrung, nicht die Bearbeitungszeit von Lebensmitteln, häusliche Pflege, Wasser holen und Brennholz, wodurch der Arbeitszeit.

Verglichen mit anderen Gesellschaften, variiert die Stunden für Lebensmittel ausgegeben stark, indem Sie von 7 bis 8 auf die streikenden zwei Stunden Hiwi Venezolaner. Sie haben große Schwierigkeiten in der Arbeit der heißesten Stunden des Tages noch mehr verlieren, als was sie verdienen, wenn sie als Mittel auslaufen kann, und ändern Sie die Umwelt in einem völlig sterilen gearbeitet.

In anderen Kommanditgesellschaften, die die Bedürfnisse und Wünsche sind, würde die Produktivität Ziele. In diesen Gesellschaften, wenn eine Person etwas mehr als sofort gehen zu müssen, hat eine absolute Verpflichtung zur Aktie, die als Bremse wirkt.

Sahlins zweite Punkt ist eine gute Versorgung mit diesen Gesellschaften. Wir halten an dieser Stelle, dass zu einer Art Dogma hat.

Es gibt viele Gruppen von Jägern und Sammlern, die Zeiten des Hungers ausgesetzt sind, so dass ausreichend Nahrung zu sein scheint saisonale als alles andere. Dieses Phänomen tritt in modernen Gesellschaften und hat in archäologischen Skeletten Algonquin Populationen gefunden. Harris-Linien zeigen an, dass Ernährungs-Stress leiden, um vollständig zu stoppen das Wachstum dieser Populationen kam.

Die Situation des "Existenzminimums" der meisten Jäger-Sammler-Gruppen ist zwischen Reichtum (Wohlstand) groß und Tod an Unterernährung.

Sahlins die Idee der Wohlstandsgesellschaft, war das Hauptinteresse in der Kritik der evolutionären Ideen, die Evolution mit Fortschritt und plädierte für eine radikale Veränderung und Verbesserung zu identifizieren mit dem Aufkommen der Landwirtschaft. Stattdessen bringen eine Veränderung für die Ernährungssicherheit, kleine und regelmäßige Zeiten des Hungers und Sammler cazaores weichen weniger Stress und mehr schwere regelmäßigen Bauernmarkt.

Einige Elemente des Symposiums Man the Hunter der Jäger-Sammler-Mann hat eine unverhältnismäßige Bedeutung genommen und übertreiben die widerstandsfähigsten, hierarchische und gewalttätig.

Laughlin ist die Jagd nach dem System der grundlegende Verhalten der menschlichen Spezies. Die Jagd ist ein Weg des Lebens nicht nur das Überleben Technik, Engagement und Korrelationen mit ihrer Gesellschaft gehören.

Man the Hunter gab auch mehr Wert auf das Spiel dachte er, es war streng männlich auf Kosten des Sammelns rein weibliche als bisher angenommen. Jedenfalls sollte klar sein, dass die Sammlung spielt eine zentrale Rolle in der Wirtschaft, wie es wird geschätzt, dass trägt zu 2 / 3 der Ernährung.

Arten der Jäger und Sammler

Die Ratings sind nicht immer präzise und mischen Sie die verschiedenen Arten untereinander.

In landwirtschaftlichen Gesellschaften ist Land ein Arbeitsinstrument und die Sammlung ist Gegenstand der Arbeit.

Vor diesem Hintergrund bietet Meillassoux eine sehr interessante Beobachtung.

Er behauptet, dass die Landnutzung Arbeit als Gegenstand einer momentanen Produktion, deren Ergebnis ist sofort verfügbar ermöglicht gemeinsame Nutzung von Ressourcen Prozess, der nach jeder Art von Aktivität auftritt erzeugt. Jäger sind frei nach Austausch der gegenseitigen Verpflichtungen. Nicht angegeben Hierarchie, ist die grundlegende soziale Einheit einer Band gleich, jedoch unbeständig, mit wenig Interesse für biologische oder soziale Reproduktion.

Hier liegt die Betonung:

1. 1 .- Aufteilung erfolgt sofort nach Erhalt der Ressource, wodurch ein Leben gebunden, dies mit einem Gefühl der Unmittelbarkeit.

Im Gegensatz zu Jäger-Sammler-Gesellschaften befinden sich in der Landwirtschaft ist die Grundlage zur Bestreitung des Lebensunterhalts, wo die Zeit und Dauer, Erwartung oder zyklische Wiederholung von grundlegender Bedeutung und die Zukunft wichtig wird.

Diese Meillassoux und obwohl es für die Landwirte gilt, ziehen andere Jäger-Sammler-Gesellschaften: Wer eine Art von Zeitfenstern auf der Nutzung von Ressourcen und Ergebnisse der menschlichen Arbeit.

Auf der anderen Seite Woodburn unterscheidet zwischen:

• Jäger und Sammler mit sofortiger Einsatz von Ressourcen
• Unternehmen mit latenten verwenden.

Firmen mit direkter Nutzung von Ressourcen sind eine kurze Zeit zwischen Entnahme und Verzehr von Lebensmitteln gegeben. Einzelpersonen haben eine mehr oder weniger gleichberechtigten Zugang zu Ressourcen und Verfahren zu ihrer Herstellung und Verwendung Menschen Mobilität als Mittel zur Konfliktlösung. Nicht ansammelt, die Tools sind einfach und portabel. In diesen Gesellschaften gibt es einen klaren Fokus auf die Gegenwart und in einigen gibt es eine Art primitiven Kommunismus. Laut Lee ist eine Ansammlung Decke über die niemand kann passieren und eine Schwelle, unterhalb derer eine Person fallen kann. Es ist eine Verpflichtung zur gemeinsamen Essen und einem Tabu gegen die Anhäufung von Gütern und Kapital.

Diese soziale Gleichheit hergestellt wird, dass nicht bedeutet, dass alle Mitglieder immer genau gleich sind oder genau die gleiche Menge an materiellen Gütern, ist es individuelle Autonomie, Partnerschaften, in denen jeder Mensch ist der Chef selbst betont. Egalitarismus ist ein ästhetisches Phänomen, sondern durch Anstrengung erreicht wird. Das Spiel und die Anfrage weiter zu teilen die Eigenschaft eine große Verbreitung zu verhindern Akkumulation bleiben.

Unter Jägern und Sammlern zu dieser Art zu reagieren:

Afrika. Die Mubuti, der Kung und der Hadza.

Südasien. Die Paliy, die Brown und Niken.

Südostasien. Die Batek, und die meisten der australischen Aborigines.

Ein anderer Typ ist derjenige, der eine verzögerte Nutzung von Ressourcen ergibt:

NO nordamerikanischen Küste. Die Kwakintl, die Tlinglit, der Chinook, die Tsimshian.

Japan. Die Ainu von Hokkaido

Die Ainu sind attraktiv, weil der komplexen politischen und gesellschaftlichen System, aber nicht praktizieren Lagerung von Lebensmitteln wird als Grundlage für die Komplexität.

Innerhalb dieser Kategorie gehören Teilzeit-Jäger wie die Zeit im Gartenbau oder Vieh braucht eine Organisation von latenten verwenden.

Normalerweise werden diese Menschen haben eine hohe Bevölkerungsdichte, sind sesshaft oder Praxis eingeschränkter Mobilität, Umweltschutz, Ressource Eigentum, ist Ausbeutung der Ressourcen der einige Fische oft von zentraler Bedeutung. Die Wohngruppen sind groß und werden vererbt Status Positionen.

Diese Jäger und Sammler sind oftmals mit hohen Raten von Gewalt haben und halte es für legitim. Manchmal ist der Krieg zwischen den Populationen oder Überfälle gemeinsamen Essen mit Gewalt oder Sklaven zu erhalten.

Potlatcht ist wichtig, Anthropologie, weil seine Interpretation verschiedene Hypothesen angewendet wurden.

Er war zunächst als irrational interpretiert üblichen

• Es basiert auf Possibilismus basiert. Nach diesem Umfeld hat keinen Einfluss, sondern ist eine bloße Enabler. Dementsprechend diesen wirtschaftlichen Exzesse potlatcht erwartet die überwiegende natürliche Produktivität der Umgebung der Nordwestküste gegeben. Die Möglichkeiten nicht versuchen, das Phänomen zu erklären, nur, dass es möglich zu rechnen ist.

• Eine andere Hypothese ist eine Anpassung an die periodische Nahrungsmittelknappheit mit der Umverteilung zu überwinden, obwohl der Grund sein mag, wie den Erwerb von Prestige scheinen, wird von dem mit Überschuss an die Bedürftigen zur Verfügung gestellt. Das Verbrennen von Gegenständen ist zurückzuführen auf eine mit den Europäern zu kontaktieren.

• Die dritte Erklärung versucht zu erklären Phänomene der Ungleichheit, Schichtung und Wettbewerb.

Hayden Unterschied zwischen Jäger und Sammler mit sofortiger Nutzung der Ressourcen und auf der Grundlage des Reichtums vertagt.

Wenn die Ressourcen sind begrenzt, aber stabilen wirtschaftlichen Wettbewerb zerstört Ressourcen und zerstörerisch für Gemeinden. In diesen Populationen Sharing ist eine Notwendigkeit. Eigentümer der kritischen Ressourcen, hierarchische Kontrolle und die Konkurrenz ist nicht gestattet.

Eine andere Situation liegt vor, wenn Ressourcen reichlich und können knapper Güter geworden. Laut Hayden gibt es zwei Faktoren, die reichlich knappe Güter umwandeln dienen:

1. 1, die Beschränkung von Einzelpersonen oder Gruppen, um Ressourcen zu knapp werden könnte.
2. 2 º Parteien im Wettbewerb. Hier sind einige grundlegende Bedeutung Individuen genannt akkumulatoren oder große Männer sein können. Sie versuchen, geben beide ihr Vermögen erhöhen (der Überschuss wird zurückgewonnen werden), vor allem in knappen Gütern und reichern sich die einfachen Leute des Dorfes. Wenn eine Batterie nicht für die Durchführung ihrer potlatchts ist von den Menschen aufgegeben. Wenn dem so scheint es, dass die Komplexität und die Hierarchie in Situationen Ressourcenreichtum und die Möglichkeit der Intensivierung der Produktion angezeigt.

Zu diesen Faktoren, die zu Ungleichheit und Hierarchie Lagerung führen scheinen scheint der Faktor, der weniger wichtig ist.

Es gibt nicht viele bekannte Gesellschaften von Jägern und Sammlern nicht gleich so bei der Calusa in Florida wichtig in einer Gesellschaft mit höherer Komplexität und Ungleichheit ist. Verwenden Sie keine Lagerung von Lebensmitteln.

Die beiden anderen Faktoren, die sesshafte Bevölkerung und Druck miteinander verbunden sind. Die Ansiedlung Ursachen Bevölkerung Druck erhöht.

Die Hierarchie und Ungleichheit erscheint zur Beilegung von Streitigkeiten, zur Erhaltung des notwendigen Informationen und Ressourcen eine Neuverteilung der Mittel unter Stress. Die Lösung von Streitigkeiten durch die Hierarchie der nicht in der Lage, durch die Dispersion in eine sitzende Gesellschaft gelöst werden.

Die beiden am meisten akzeptierte Erklärung für den Ursprung der Ungleichheit unter den Menschen sind:

• die auf den demographischen Druck auf die Ressourcen in eine sitzende Gesellschaft.
• Welche argumentiert, dass es wichtig ist, dass Ressourcenreichtum auf andere Faktoren (wie erhöhte Fruchtbarkeit) einen Wettbewerb für Prestige oder führt die so genannte "engrandecedor Verhalten", durch den ein nicht-egalitär.

Jäger und Sammler und Entwicklung der Wirtschaft. Gegenseitigkeit.

Zusätzlich zu den Produkten sind gespendet und damit, zu verbreiten, gibt es andere Objekte, die unveräußerlich sind (Habe mit emotionaler Ladung gespeichert werden und erben und bringen die Geschichte zu besitzen)

Der Essay über Mauss 'Gabe hat Wirkung hatte von Anfang an eine Vereinfachung. Der Autor beklagt, dass das gesellschaftliche Leben zu einem großen Phänomen des Handels reduziert wird und lehnt die Idee, dass alle wirtschaftlichen Prozesse aus der Sicht des Handels analysiert.

Der Essay über Mauss 'Gabe der ethnographischen Daten und kula potlatcht dass fälschlicherweise gleichsetzt potlatcht.

Der Kula ist ein umfangreiches und intertribal Austausch, der Bewegung besteht in zwei entgegengesetzte Richtungen von zwei Typen von Objekten: Long Kragen rot Schalen (soulava) und weiße Muschel-Armbänder, die in die entgegengesetzte Richtung zirkulieren. Der Kula ist ein zeremonieller Geschenk mit einem conararregalo nach einer gewissen Zeit bezahlt werden. Die Gleichwertigkeit von dem, was an den Spender gegeben ist links und nicht gegeben jede Art von Zwang. Associated kula andere Aktivitäten wie Handel und Austausch vieler Güter, die Vorbereitung Kanus oder Tod Zeremonien.

Malinowski wirft zwei Fragen auf.

1. 1, getränkt Austausch von Gabe und Gegengabe sozialen Leben und ist der Motor des gesellschaftlichen Lebens, die scheinbar nichts mit Wirtschaft zu tun.
2. 2 º Malinowski Fragen die Kraft, die Individuen verpflichtet fühlen, zurückgeben, was gegeben ist und die Einhaltung der Bedingungen der Gabe und Gegengabe macht. Dies ist das grundlegende Problem gelöst Mauss "Die Prüfung der Gabe"

Diese müssen nicht nur erhalten zurückgekehrt, aber es gibt auch die Pflicht, sie zu empfangen, denn es gibt kein Recht, sie zu verweigern, während der Prozess zunächst erforderlich bewegt sich zu geben.

Die Erklärung dafür ist, dass die Gabe empfangen ist nicht Sache einer inerten, ist ein Teil ihrer Spender. Die Verpflichtung zur Rückkehr wird durch die Anwesenheit des Spenders in den Spender, den Geist der Sache selbst würde ihn zwingen, zu seinem ursprünglichen Besitzer zurück. Es ist daher eine geistige Anleihe bei dem die Ware liegt in der Natur der Sozialen Arbeit.

Es scheint, der Autor, Mauss nicht verstehen, die Fetisch-Objekte. Mauss argumentiert, dass der Austausch von Geschenken vor Austausch von Gütern in Übereinstimmung mit dieser Regelung ist evolutionär.

Geschenk-Austausch innerhalb des Stammes zu den Geschenken über monetäre Ökonomie Austausch, indem die Swap auf der Grundlage von allem.

Mauss stellt den Austausch als Grundlage des gesellschaftlichen Lebens. Sowohl der Austausch von Geschenken wie es Fälle, Malinowski Tauschhandel.

Polanyi Teil einer Konzeption der Wirtschaft forderte sie als materielle.

Die Wirtschaft präsentiert, was er "Formen der wirtschaftlichen Integration", die aus dem Vorhandensein von sozialen Einrichtungen ergeben. Diese Formen sind: Gegenseitigkeit, Umverteilung und Markt Austausch oikonomia

Reziprozität impliziert die Existenz von organisierten Gruppen von symmetrisch zwischen Umlaufvermögen.

Umverteilung: wenn ein wesentlicher Teil des Eigentums gegeben bei einer zentralen Behörde und dann an die Mitglieder der Bevölkerung verteilt impliziert Zentralität.

Sind selbstregulierten Devisenmärkten aus, die den Markt: die Preise nach unten. Nach Polanyi impliziert eine Beziehung

zufällig unter den Individuen. Ebenfalls Teil des Budgets ist falsch von sozialen Institutionen abgelöst.

Alle diese Formen sind in einem Zustand der Kontinuität. Polanyi behauptet auch, dass die Wirtschaft besteht aus zwei Arten von Bewegungen gemacht.

1. 1 .- Standortfaktoren Art oder den Standort. Waren von einem Ort zum anderen.
2. 2 .- entsprechende Änderung der Hand zu Hand gegeben.

Oikonomia: inländische Ressourcen-Management.

Aristoteles unterscheidet zwischen oikonomia, Verwaltung und Bereitstellung von Ressourcen innerhalb des Haushalts-und Handelskammern, die auf Geld zu bekommen, richtet.

Die oikonomia ist auf dem heimischen Gruppe autark und ist an der Herstellung und Lagerung für die Erfüllung der Bedürfnisse der Gruppe ausgerichtet (erscheint auf Landwirte). Scheint nichts gemein mit dem Gewinnstreben oder auf Märkten. Es kann eine Strategie der Eigenständigkeit und Autonomie und damit ein Prinzip der Autarkie werden. Wenn dies so wäre es möglich, die oikonomia als eine Form der Integration, die nicht auf die Veränderung beruht interpretieren.

Sahlins sagt, dass unter den Formen der Integration, die gefunden Polanyi spricht von Reziprozität und Umverteilung kann.

Auf Gegenseitigkeit wäre drei Typen:

A) 1 º .- generalisierte Reziprozität, die Solidarität der wäre am Ende:

Transaktionen sind altruistisch, die "reines Geschenk" von Mauss.

Für Sahlins andere Formeln würde ethnographischen Sharing, Gastfreundschaft, die "reines Geschenk", Unterstützung, Großzügigkeit, Verwandtschaft Pflichten, Pflichten der Chef "Noblesse oblige.

2 .- Gegenseitigkeit kompensiert

würde der direkte Austausch von Waren, in denen es Gleichwertigkeit auch Zeit, um zurückzukehren. Dies würde mit dem Devisenmarkt führt.

3 .- Die dritte Art von negativer Reziprozität Sahlins fordert der Versuch, Vorteil etwas für nichts, oder öffnen utilitaristischen durchgeführten Transaktionen für eine.

B) Die zweite Form der wirtschaftlichen Transaktionen ist die Umverteilung (zusammengestellt von Behörden). Nach Sahlins Umverteilung ist eine Organisation der Gegenseitigkeit. Sahlins schließt mit der Identifikation der gesamten wirtschaftlichen Tätigkeit und des Austauschs.

Sahlins und Polanyi versucht, Alternativen zu den wirtschaftlichen Organisation auf dem Markt, die tatsächlich durchgeführt wird, deren anhaltende Präsenz und permanente Form des Austausches bekräftigen Basis vorzuschlagen.

Es gibt einen weiteren Aspekt der Wirtschaft, in denen der Austausch spielt keine Rolle. Wir verweisen auf den Anruf von Lee "primitiven Kommunismus". In gibt es eine Obergrenze für die Anhäufung von Reichtum über die niemand kann passieren und eine Etage tiefer, die niemand fallen kann. Keine Verpflichtung zu teilen und zu bauen, ist ein Tabu. Der Anteil hat nichts mit dem Austausch zu tun.

Preis (1975) Native American Spezialist, veröffentlichte eine Studie über die Aufteilung. Nach Preis und gegen Sahlins müssen in drei Kategorien wirtschaftlichen Vertriebssysteme denken:

• Sharing, die in allen Gesellschaften zu finden ist und das ist die Bereitstellung von Waren und Dienstleistungen ohne Berechnung oder Gewinn oder Profit oder Anerkennung. Im letzteren Fall ist der Anteil der Leugnung des Geschenks muss zurückgegeben werden und der Gegenseitigkeit, der immer ein hin und her Bewegung. Der Anteil hat nichts mit dem Austausch zu tun.

• Gegenseitigkeit ist ein System der gleichberechtigten Austausch.

• Umverteilung ist ein öffentliches System der ungleichen Verteilung und zentralisiert. Dies ist typisch für das Hauptquartier der Staaten. Umverteilung ist eine Transformation der Aktie, wenn sie in der Öffentlichkeit getragen wird.

Das Phänomen des Teilens

Woodburn hat einen Artikel mit dem Titel "Sharing ist nicht eine Form des Austauschs. Eine Analyse der Eigentums-Sharing in Jäger-Sammler mit sofortiger Einsatz der Ressourcen"

Woodburn versucht zu beweisen, dass die gemeinsame Nutzung der universellste der menschlichen wirtschaftliche Verhalten, anders und fundamentaler als Gegenseitigkeit. In den Kommentaren gerade gemacht:

Zunächst Bedeutung des Teilens ist die am besten verstanden, wenn die Wirtschaft Subsistenz wird interpretiert als die Untersuchung der Mittel, mit denen Individuen und Gesellschaft, zu erwerben und verteilen das Material bedeutet. Diese Verteidigung eines materialistischen Sicht der Wirtschaft, die irgendwie auf die Ursachen der materiellen Wohlstand verbunden ist.

Zweitens, Phänomen verstehen die Bedeutung des Teilens als Wirtschaftsfaktor, kann man nicht glauben, dass wirtschaftliche Phänomene Wechsel werden nur denken, dass es wirtschaftlicher Phänomene in dem der Austausch nicht vorhanden ist.

Um zu verstehen, diese Studie zu Hazda sind Jäger und Sammler mit sofortiger Einsatz der Ressourcen. Es gibt zwei Vorurteile gegenüber:

a. - was ist geteilt sind große Tiere. Als ob nicht verrotten, teilten sie und wenn ein anderer Jäger ein Tier, geben ein Stück.

b. - die Zustellung eines Jägers erhalten Ehre für sie. Dies wäre ein Austausch beschreiben, aber was ich beschreiben, hat nichts damit zu tun.

1 .- Erstens ist der Anteil an den Händler die Verpflichtung und die Verpflichtung des Empfängers basiert. Sharing ist nicht aus Großzügigkeit.

2 .- Zweitens hat die Quittung nicht gleichbedeutend mit der Verpflichtung der Gegenseitigkeit. Ill Rückkehr der Jäger Fleisch erhalten.

3 .- Dritte oder der Jäger und wer bekommt das Fleisch hat die Kontrolle in der Besetzung. In der Kung geht Anerkennung an den Eigentümer des Pfeils als Austausch in der Regel nicht mit dem Jäger zusammen, dass etwas zufällig.

4 .- Vierte, wird die Aktie nicht aus dem Bedürfnis zu teilen kommen, bevor es verrottet. Erfahren Sie Techniken zur Konservierung.

5 .- Fünfte, der Erfolg des Spiels gibt keine Zukunftssicherheit. Für den Austausch gibt nicht mehr berechtigt, erhalten.

6 .- Sechste, der Jagderfolg und die Fähigkeit, ihre Ergebnisse zu verbreiten, sind nicht mit Ehrungen und Auszeichnungen für die Zukunft belohnt. Los! Kung unterschätzen die Jäger und die Jäger sind eine Klasse für Demut.

Diese Systeme kommen zu teilen ist die grundlegende Praxis im Bereich der Verteilung der zu töten. Sharing bedeutet, dass Menschen nicht ansammeln oder Ehrenzeichen oder Schulden oder zukünftigen Ansprüche.

Unter den malaysischen Batek absolut keine Verpflichtung zur gemeinsamen Essen und diejenigen, erhalten sie als richtig zu machen.

Die Eskimos von Alaska Northwest, die nicht Jäger und Sammler mit sofortiger Einsatz von Ressourcen, haben eine Laufzeit für Immobilientransaktionen "pigziag", die gemeinsame Nutzung ohne Einschränkungen bedeutet. Der Empfänger nutzt und verbraucht keine Erwartung zurück. In der Praxis war es nur zwischen nahen Verwandten. Sie unterschied sich von der "aiccuq" dass das Eigentum an dem Grundstück in den Händen des ehemaligen bleibt. Die "aiccuq" ist das Geschenk selber.

Unter den Buid der Philippinen jedes Gruppenmitglied ist erforderlich, um zu geben, oder teilen Sie innerhalb der Gruppe und dieser berechtigt Sie nur den Zustand zu erhalten.

Der Anteil von ökonomischer Sicht kann nicht beschrieben oder interpretiert werden als ein Akt der Gegenseitigkeit oder auszutauschen. In Gesellschaften von Jägern und Sammlern mit sofortiger Einsatz von Ressourcen, ist die Wirtschaft im Grunde um die Aufteilung, was nicht bedeutet, organisiert, dass kein Aspekt der Wirtschaft, die nicht als Gegenseitigkeit oder Austausch beschrieben werden kann.

Das System für den Austausch zwischen den IKung, die "hxaro"

Die hxaro ist ein Austausch Netzwerk, das zur Verringerung des Risikos dient. Dies ist eine nicht-äquivalenten Austausch von Geschenken und langfristig. Nicht alles kann hxaro Objekte aus der Nahrung und die Leute sind ausgeschlossen. Es kann sein hxaro mit Mitgliedern, die eine Affinität verbunden. Die Frau hat ein Netzwerk hxaro als die des Mannes, Allianzen zu vermeiden.

Die Objekte sind allgemein definiert, und es gibt keine Identifikation zwischen der Zuwendung und der Person, die es. Insgesamt nicht viel betonen die Eigenschaften von Objekten.

Die Hxaro betrifft vor allem die Sozial-und vermögensrechtlichen Beziehungen sind von untergeordneter Bedeutung. Es ist nur eine Chance, soziale Beziehungen zu bilden. Es ist wichtig, dass die latenten Natur der Transaktion als von Tauschhandel, in dem Waren sind äquivalent zu unterscheiden, und an der gleichen Stelle endet. Die hxaro endet nie, das eine oder andere ist immer darauf zu warten, was zurückgibt.

Jemand ist reich, wenn es sich bewegt meisten Waren. Der Wert eines Objektes ist in seiner Fähigkeit, gemeinsam genutzt werden.

Durchgeführte Funktionen durch diese beiden Phänomene:

Hxaro: seit Gleichgewicht! Begrenzt Kung leben in einer Umwelt von Ressourcen und sehr unberechenbar, wo manchmal gibt es einen Mangel ist wichtig, um festzustellen, er besucht Beziehungen, die es anderen Menschen in Zeiten der Knappheit, wo Leben und ermöglichen eine langfristige Überleben und die ökologische . Ein weiterer wichtiger Aspekt wäre, die Trennung, Konflikte zu ermöglichen.

Es ist wichtig, dass die hxaro in Form des Austausches von nicht "ist ein total soziale Tatsache, nicht als Geschenk, das umfassender ist, die hxaro ganz besonders und beschränkt ist. Bei diesen Transaktionen, zu verbreiten einen Typ von Objekten und Menschen nie.

Entstehung und Funktionen des Teilens

Nach Woodburn sollte als politisches Phänomen, das auf Macht, Reichtum, Status Grenze auftritt gesehen werden.

Es besteht Einvernehmen, dass die Idee des Teilens auf einem Wertesystem, das zu verteidigen sucht beruht. Dies sind die Werte der Gleichheit und Unabhängigkeit und eine Reihe von Zähler, da Ungleichheiten in Macht, Reichtum, Status begrenzt ist, und die Anhäufung von Gütern, Überschuss und Ehrungen zwingen andere Menschen begünstigt zurückzukehren.

Unter Berücksichtigung, dass es Unternehmen zu organisieren, dass ihre Tätigkeit auf der Grundlage des Anteils, und dass es wirtschaftliche Aktivitäten, die nichts mit dem Austausch zu tun haben, würde das Konzept von Wirtschaft und Gesellschaft Zuleitung und nicht die Tatsache der Austausch / Tausch Alkenyl Adam Smith bezog.

Nach Woodburn, erlaubt die Wirtschaft mit Hazda größere Freiheit bei der Fülle von Ressourcen und Berechenbarkeit, dass die Wirtschaft auf eine Belegung erlaubt verbessert werden kann. Statt der IKung in einer unsicheren und unvorhersehbaren besonders um so mehr, ihre Wirtschaft und teilen Sie live die Fleischerzeugnisse, da es eine gegenseitige Austausch-System als hxaro.

Wenn dies so wäre es möglich wäre, eine Beziehung zwischen Überfluss und Vorhersehbarkeit der Ressourcen und die Aufteilung, den Austausch und Gegenseitigkeit zu etablieren.

Wenn Ressourcen häufiger ist es einfacher, zu teilen scheinen, dass, wenn Ressourcen knapp sind.

Viele Autoren beschreiben-Sammler-Gesellschaft, in denen Frauen und Männer Sammler Jagen und Sammeln von viel größerer Bedeutung für das Überleben der Populationen und damit die Bedeutung der berufstätigen Frauen ist höher als das Männchen. Obwohl dies im Großen und Ganzen stimmt, es gibt viele Fälle des Scheiterns scheint diese Schlussfolgerung zu bestätigen.

Die Jagd auf große Tiere ist eine, die eher um Ressourcen und weniger erschwinglich für die Haushalte ist, spielt eine Schlüsselrolle bei der Verteilung von Ressourcen, verbessern die gesunde Ernährung der Mehrheit der Bevölkerung macht es so etwas wie öffentliches Gut.

Es sollte betont werden, dass das Teilen ein Phänomen der gegenseitige Austausch ist. Der Anteil wird in andere Gesellschaften wie Landwirte, Bauern und Industriegesellschaften.

HUNTER-Sammler und die generische GLEICHSTELLUNG. BEISPIEL oder gegen Australien wie im Beispiel

Australian Jäger und Sammler wurden in Betracht gezogen oft durch einen hohen Grad der Ungleichheit der Geschlechter aus. Eine Hierarchie der Gerontokratie, dass alle Ressourcen der Wert vor allem Frauen und junge Männer steuert.

Gruppe entsteht, wenn die Ehe mit Morgan (1872) Daten Fison missionarischen Ausbreitung dieser Idee in andere Ethnographen. Darwin lehnte diese Idee, weil es entfernt den Konflikt zwischen Männchen und Weibchen würde die jüngste Geschichte der menschlichen Spezies werden.

Frühe Schriftsteller in Sydney sagen, dass die Art und Weise zu erwerben Frauen den Fang oder Diebstahl im benachbarten Stämme ist. Andere Beobachter genauer widerspiegeln das Versprechen der Ehe zwischen Mädchen und erwachsenen Männern, die oft von obaservadores wie Entführung, Vergewaltigung interpretiert wurde.

Malinowski und Radcliffe Brown wies die Klage Gruppe Ehe und die Einheit der Fortpflanzung und der Erziehung ist die einzelne Familie. Diese Autoren müssen eingewendet werden, dass Polygamie bei erwachsenen Männern ist unbestritten, und einige Situationen, in denen die Ehefrauen waren geteilt.

Radcliffe Brown immer argumentiert, dass australische Unternehmen mehr oder weniger anarchistisch waren. Der Stamm, als er hatte keinen Führer, keine Form der Regierung. Der Ort, wo sie sitzt und was in ihm gehört allen gleichermaßen. Die Lösung für das Problem der sozialen Ordnung, dass Radcliffe Brown ist auf Verwandtschaft und das Studium dieser Unternehmen hängt weitgehend von der Entwicklung der Verwandtschaft Theorie gibt.

Es erweitert die Idee, dass Aborigines Gesellschaft etwas von einer egalitären Gesellschaft, in der Männer Unternehmer einen gewissen Einfluss haben können mit dem Alter ist, abgesehen von der Unterordnung der Frauen.

Diese Stellungnahmen wurden kritisiert. Im Jahr 1970 besagt, dass Shtehlow Aranda Regime ist ein Regime des Terrors, die auf jedem Clan durch die Existenz einer feierlichen Kopf durch den Ältestenrat unterstützt und die für den Antrieb von Leben und Tod über ihre Untergebenen haben verhängt wurde. Nach Bern (1979) Aborigines Politik wird durch so etwas wie eine organisierte Anarchie auf den Grundsätzen der Verwandtschaft Basis angetrieben. Etwas, das macht Sinn, wenn wir den erwachsenen Weibchen und junge Männchen vergessen.

Die Definition der egalitären Gesellschaft, die bis in die frühen 80 ", in denen die Positionen der Darstellung sind die Organisation und Ehre für alle gleich erwachsenen Männern offen" herrschte Definition Bit gleich ausschließen Frauen und jungen Männern.

Bern kritisiert diese Auffassung, weil er Frauen und Jugend, sagte nicht gleich zu älteren Erwachsenen, sie sind aber streng zu ihnen untergeordnet. In der marxistischen Analyse, betont er, dass in der Gesellschaft der Aborigines, Reichtum und Prestige auf dem Grundstück und die Kenntnis der Rituale, die im Internet nur auf erwachsene Männer sind definiert wurden.

Die Idee ist, dass die Aborigines aus dem Land ins Dasein wurde durch religiöse Praktiken. Nur für Frauen sammeln, was die Menschen haben es möglich gemacht mit ihren Praktiken.

In Reproduktion behält sich außerdem eine zentrale Rolle zu dem Mann, denn wenn die Frau ist bereit für die Produktion fleischlich, Männer, die die Seele Verfügung zu stellen.

Es scheint durchaus akzeptabel Bern Beobachtung, dass Macht und Wissen mit Zeremonien und Ritualen verbunden. Zu einem großen Teil dieser geheimen Sekten beziehen sich auf die Entstehung und Aufrechterhaltung von Leben und eigen ist ausgeschlossen davon sind Frauen.

Ausgeschlossen von diesen Riten in eine untergeordnete Stellung in der geistlichen Welt platziert. Der Zugang zu halten diese Zeremonien zur Einführung einer sozialen Hierarchie, in denen dies der Höhepunkt, wo die Frauen sind minderwertig. Diese berechtigt sie geeignete den Arbeitsmarkt von Frauen und zu disziplinieren junge Männer.

Zusammenfassend kann in Australien beschreiben zwei Phänomene, die die Unterordnung der Frauen geben an, ältere Männer und damit soziale und politische Ungleichheit.

"Auf der einen Seite, Verhaltens-Phänomene wie Polygamie oder Ehe für junge Mädchen mit Versprechen der älteren Menschen.

"Außerdem Rituale und Ideologie, die in ihnen vertreten wurde, in denen diese Unterordnung artikuliert, unterstützt wird, gerechtfertigt und wird ebenfalls erstellt.

Arbeiten bei Vorkontakt Gesellschaft wird voraussichtlich am 6 oder 5'9 Stunden maximal McCarthy und McArthur zur Gründung von Frauen und Männern produzieren 50% der Aufenthaltskosten Produkte. Aber dies wurde nun geändert.

Zwischen 1920 und 1950 richtete die Regierung Siedlungen Konzentration der Bevölkerung, was zum Rückgang des Jagens und Sammelns Praktiken, sondern aus dem Jahr 1970 gibt es eine Bewegung zurück in ihre Herkunftsorte. Mit der Zahlung der Sozialbeiträge kann in Supermärkten grundsätzlich Mehl, Zucker, Waffen und Munition gekauft werden. Durch die Erhöhung der Stabilität der Jagd wird das Fleisch teurer, anstatt Ernte Produkte sind günstiger zu kaufen und kann gespeichert, so dass der Beitrag der Frauen zur Sicherung des Lebensunterhalts wurde stark reduziert werden.

Wenn wir die Pre-Kontakt Lage bleiben, war der Beitrag von Frauen viel mehr wegen der Enteignung des Überschusses ist ein Beweis der sekundären Status in der Gesellschaft Ureinwohner haben einige Anthropologen argumentiert, dass die Tatsache, dass Frauen sind die wichtigsten Lieferanten sind war ein hohes Maß an Autonomie im wirtschaftlichen Bereich.

Wenn wir die strengeren Studien sind die Altman-Stick kann man sagen, dass es einen stärkeren Beitrag der Frauen als Männer, aber mehr Arbeit gegeben ist und wer gibt.

Die erste Interpretation, dass die Tatsache, dass der Überschuss weg von Frauen eingenommen zeigt eine untergeordnete Position wurde vor allem von männlichen Anthropologen verteidigt.

Die zweite Interpretation, dass das Empowerment von Frauen durch ihre größten Beitrag wurde hauptsächlich von Frauen verteidigt.

Dieses Problem in zwei unterschiedlichen Interpretationen zwischen Männern und Frauen gegeben, um die Situation der Frauen ist etwas, das häufig in Anthropologie.

Die erste Frau, zu untersuchen, Kaberry-1939, entfernt viele Vorurteile gegen Frauen, wie sie fast wie Sklaven behandelt wurden. Unter dem Schein einer sozialen Leben gegeben war wichtig, sexuellen und spirituellen Menschen geflohen. Kaberry, durch den Zugriff, die Frauen als das Leben von Frauen haben, restauriert sie ihren Status als soziale Akteure.

Auch die Idee des Sammelns als grau und langweilig wird entfernt, um noch produktiver und erfolgreicher und ist in Gruppen statt.

Bewegen Sie sich auf andere Dinge sind drei, die eine neue Bild der Frau als "non Person" zu haben scheinen

1 .- Eheversprechen für Mädchen Beitritt ältere Menschen. Aber er gab nie voll Sex bis zum Eintreffen der Pubertät mit einer sorgfältigen Einführung in die sexuelle Leben einzuflößen und eine gesunde Einstellung zu Sex und genießen könnte auch heimliche Beziehungen zu Männern.

2 .- Polygynie durch die Heirat mit mehr als eine Frau. Aber aus der Sicht der Frauen ist eine serielle Monogamie gegeben. Sind oft mehr als einmal verheiratet und später als die Ehe ist, ist die Frucht Ihrer Wahl.

3 .- ein weiterer Bereich, in dem es die Unterordnung der Frauen würden in der Gruppe Ehen, die stattgefunden haben ein paar Mal unter den Eingeborenen werden.

Frauen hatten eine wichtige Rolle in den Ritualen der weiblichen Reife, aber die große Bedeutung der Männer durch sexuelle Aktivität oder Ritual nicht berücksichtigt worden. In Australien wurde die Anerkennung der Ankunft der erwachsenen Frauen von Männern durchgeführt und sind häufig durch Sex mit Männern außer, dass ihr Mann wäre durchgeführt. Für die Tiwi, die sich des sexuellen Attribute von Frauen vor sexueller Praktiken. Jedenfalls gibt es noch andere Elemente, die wichtig sind.

Work.

In der Vorkontakt Situation soll gleich Beitrag von Männern und Frauen und eine Abnahme von Kontakt haben. Denken Sie daran, dass es viele Autoren, die die Unabhängigkeit und die relative Autonomie der Frauen behaupten. In jedem Fall scheint es, dass die grundsätzliche Verantwortung der Frauen war nicht nur sammeln, sondern auch vertreiben die Produkte ihrer Arbeit, ihren Mann und Kindern und den Mitgliedern dieser Gruppe zuerst. Im Gegensatz dazu wurden die Produkte Ehemann breitere Verteilung in der Gruppe bestimmt.

Unter Anthropologen, gibt es unterschiedliche Auffassungen über die Arbeit der Frauen.

Annette Hamilton (1980) glaubt, dass die Produktion von Männern und Frauen getrennten Feldern bilden, so dass Arbeitsabläufe unterschiedlich sind. Es gibt einen Grad der Integration dieser beiden Bereiche durch die Umverteilung von Frauen durchgeführt, aber es gibt auch die Kontrolle von Männern der Arbeit von Frauen und das Eigentum an Ihrem Produkt.

Bell unterscheidet sich die besagt, dass Frauen von eigenständiger wirtschaftlicher Produzenten, die gleiche Weise wie vollwertige Mitglieder der Gesellschaft sind.

Das Ritual.

Laut Anthropologen Männer gibt es einen vollständigen oder teilweisen Ausschluss von Frauen von der grundlegenden Rituale. Diese werden oft behaupten, dass Religion vor Allem ist ein männliches Phänomen. Dies kann zu einer Steigung von Frauen beitragen.

Die Anthropologen entdeckt, dass es eher feminine Rituale.

Aborigine-Gesellschaft ist stark nach Geschlecht Linie, die den Zugang von Anthropologen unterschiedlich je nach Geschlecht bedingt geteilt.

Geheimhaltung ist höher bei weiblichen Ritualen sogar um seine Existenz zu leugnen.

Wir betrachten eine duale Gesellschaft. Wenn dies im Bereich der rituellen wahr gibt es zwei getrennte Sphären, männlich und weiblich, die große Autonomie gibt, die Rituale der Frauen, die in Parität mit den Ritualen der Männer sein können.

Ein anderer Ansatz wäre Bell (1983) glaubte, dass die Aborigines würde mehr Unabhängigkeit als australische Frauen europäischer Herkunft haben. Als eigenständige wirtschaftliche Produktion haben Frauen erhebliche Kontrolle über Heirat, Wohnsitz, Fortpflanzung und Sexualität und auf dieser Grundlage sind vollwertige Mitglieder der Gesellschaft.

Anthropologen, aber Bell betonte, dass die männlichen Machtbasis im Bereich der Ritual ist.

Der Mann ist größere Rolle Schöpfer und Geber des Energie-und wichtiger als Frauen zugeschrieben. Dies ist aufgrund ihrer mehr unmittelbarer Relevanz für die "Lebenskraft" in den Ritualen manifestiert.

Sanktionen gegen Frauen durch Männer entdecken Geheimnisse, einschließlich Vergewaltigung und manchmal zum Tod. Im Gegensatz Männer riskierten eine Strafe mystisch, aber nicht geben Strafe.

Ergänzend zu der Analyse darauf hingewiesen, dass die Teilung der Arbeit, Mann und Frau Jäger und Sammler, sehr wichtig in sozialen Schichtung ist, weil das Spiel als eine Tätigkeit größer als die Sammlung bestimmt ist. Verweilen wir bei der Prüfung.

Es gibt Gesellschaften, in denen Frauen oft jagen wie die Ainu von Hokkaido (Japan) und die Arktis. Aber das auffälligste Fall ist die Agta von Luzon auf den Philippinen, darunter 85% der Frauen jagen und keinen Unterschied in ihrer reproduktiven Leben mit Frauen, die dies nicht tun.

Hunt Frauen getrennt von Männern. Ihr Erfolg höher sind, sind nur gemischte Gruppen erfolgreicher. Stillende Frauen jagen, aber es ist selten und Frauen jagen in Gruppen vor allem mit Hunden und Macheten. Männer jagen einzeln und mit größeren Auswahl an Waffen, einschließlich Feuer.

Daher können wir feststellen:

1 .- Es scheint eine passive Ausgrenzung werden, weil es keine bekannte Jäger-Sammler-Gesellschaft, in der Frauen jagen große Tiere.

2 .- Es gibt Gesellschaften, in denen Frauen von jeder Art von Spiel verboten sind.

3 .- Das Phänomen ist nicht so sehr das Verbot der Jagd als die Verwendung von Waffen, um das Spiel.

Paola Tabet Watanabe übernahm die Idee des Symposiums Man the Hunter, die darauf besteht, dass der fehlende Zugang oder sogar ein Tabu in Bezug auf Waffen der Jagd nach Frauen einen Mangel an technischen Geräten, die die Unterordnung betont ist In allen Fällen, dass die Männer die Technik der Gewalt gegen Frauen zu mobilisieren und ihnen härter arbeiten.

Diese Behauptungen nicht standhalten sogar eine milde Kritik, weil es unklar, dass es viele Gesellschaften mit gleicher Verteilung zwischen den Geschlechtern ist.

Es ist wichtig, drei Dinge beachten, die sie betreffen:

1 M. die Allgemeingültigkeit der Ausschluss von Frauen von der Jagd.

2 nd die Bedeutung der Jagd in der Gestaltung der menschlichen Kultur.

3 rd der Allgemeinheit der Unterordnung von Frauen und Männern in Jäger-Sammler-Gesellschaften.

First. Der Ausschluss der Frauen von der Jagd ist nicht nur generell, aber wenn Sie das Spiel als Ganzes nehmen (große Tiere, kleine Fische, Weichtiere und kleine Fische) weniger exklusiven Gesellschaften als solche, die nicht wäre.

Im Anschluss an diese, wenn Sie auf die Idee, ohne Jagd auf Großwild zu bestehen, kann nicht sehen, die Bedeutung dieser Ausschluss als Grundlage für die Unterordnung der Frauen.

Wenn besagt, dass das Ansehen ist, dass es dem Jäger erlaubt, Fleisch zu verteilen und sammeln Prestige und Überlegenheit über die Frauen von nicht zu tun, ist es wichtig, dass Jäger und Sammler mit sofortiger Einsatz der Ressourcen in der Regel nicht erinnern, die Jäger, die Ausbreitung der töten, aber auch andere Männer oder Frauen, ob bewohnt oder Jagd statt.

Wenn der Ausschluss von Frauen aus den Aufgaben der Jagd ist weit von Universal, geschweige denn die Verwendung von Waffen und damit die gesamte Argumentation darauf basierenden recht fraglich.

II. Dieses Problem wurde die Bedeutung der menschlichen Kultur-Einstellungen. Nach der Mensch Hunter schafft einen Konsens ", das Spiel ist das grundlegende Verhalten der menschlichen Rasse. Diese Aktivität integriert die morphologischen, physiologischen, genetischen und geistigen individuellen menschlichen Körper und der Bevölkerung, dass unsere einzigartige Spezies umfassen. Die Jagd ist ein Weg des Lebens, nicht nur ein Überleben Technik, die Biologie und Verhaltensforschung Menge von Individuen und ganzer Arten, von denen er Mitglied handelt. "

Diese Ideen in keinem Verhältnis reagierte auf Kommentare über die Dauer des Spiels in der menschlichen Geschichte (60% ihrer Geschichte), damit das Spiel die dauerhafte und stabile Anpassung der menschlichen Spezies betrachtet. Daher denken, dass die Jagd ist eine Art von Stanz-Genetik gibt es nur ein Schritt, der zunächst gab einige Ethnologen.

Vor diesem müssen wir sagen, dass die Jagd den Lebensunterhalt nicht als Weg des Lebens, die von großer Bedeutung ist aber beschränkt in der Jäger-Sammler-Gesellschaften selbst.

Diese Beobachtungen implizieren, dass man nicht verwechseln mit der Ursache von etwas anfangen.

In diesem Sinne können wir sagen, dass, wenn es stimmt, dass im allgemeinen der Jagd wurde von Männern ausgeübt und diese Tätigkeit ist sozial bewertet, damit niemand konnte nie schließen waren, dass das Fehlen der Tätigkeit der Damenjacke die Herkunft der Unterordnung und wäre nicht sinnvoll, auf der Grundlage der Unterscheidung zwischen Mensch und Jäger-Sammler-Frauen streiten.

Drittens. Der dritte Punkt zu kritisieren die Idee der Allgemeingültigkeit der Unterordnung der Frauen in der Jäger-Sammler-Gesellschaften.

Natürlich gibt es egalitärer als andere, aber es gibt Firmen, die den Pol egalitäre Geschlechterverhältnisse Ansatz. Es scheint, dass kann kein Zufall, dass die meisten dieser Gesellschaften von Frauen wurden untersucht berücksichtigt werden.

Jäger sind sehr früh-RECOLECTORRES?

Die revisionistische Position auf der Untersuchung dieser Gesellschaften.

Nach dem Symposium ist der Mensch der Jäger eine Tendenz zur zeitgenössischen Gesellschaften von Jägern und Sammlern im Pleistozän zu vergleichen, als ob sie die Überreste waren.

Aber sie werfen verschiedene Fragen.

Eine davon ist die Möglichkeit, die Auswirkungen des Kontakts zwischen Jäger und Sammler wie der! Kung und anderen Gruppen und nur nach einer Analyse der verschiedenen exogenen Interessen können etwas über die evolutionäre Bedeutung der Jäger und Sammler in die Gegenwart behaupten zu entdecken.

Andere glauben, dass dies lächerlich, denn wenn Sie die Auswirkungen der Kontakt entfernt habe, ist nichts mehr übrig ist.

Ich würde sagen, dass die Jäger-Sammler-System nur im Hinblick auf ihre Interaktion mit Nicht-Jäger-Sammler-Gesellschaften würde verstanden werden. Die Persistenz der Jäger und Sammler als solche, weil es die praktikabelste Option aus wirtschaftlicher Sicht in einem sehr beschränkten Verhältnissen.

Dies kann auf zwei Arten interpretiert werden:

1 .- Ihre einzige Option ist das "frühe Karriere", dass sie mit den Ressourcen, die Regierungen verteilt überleben können. Sind die Möglichkeit bot, eine Rolle von Touristenattraktion und auch ethnographische.

2 .- Aber in ein interessanteres alle Jäger und Sammler (zB Buschmänner) gefangen werden, durch verwandtschaftlichen Netzwerken und Materialien Produktion in den Volkswirtschaften der Region in den Prozess, der vor der jetzigen entstanden Jahrtausend.

Mit diesen Beobachtungen verstehen wir, was die Revisionisten sagen wollen.

Die San aus der Kalahari-Wüste gilt als die primitivste und daher untersucht. Die Isolierung, die angeblich die San leben, ist eine Schöpfung unserer Vision von ihnen nicht, wie sie sich selbst sehen.

Gewöhnlich dachte man, dass südafrikanische Jäger und Sammler waren relativ autonom, aber archäologische Forschung offenbart, dass die San von anderen Völkern wurden dominiert, bereits vor der Ankunft der Siedler, Diener oder Sklaven, Jäger und Sammler. Diese würden Menschen, die eine Hommage an ihre Integration in größere wirtschaftliche Systeme zu zahlen haben werden.

Eines ist an Jäger und Sammler zu Bauern und Hirten und einem separaten alle von ihnen waren Bauern oder Hirten, tut archäologischen Daten nicht scheinen, um dies zu demonstrieren. Es scheint nicht, dass alle würden San Hirten und Bauern unter dem Einfluss der umliegenden Bauern und Hirten geworden. Aber die Ankunft der Handelsschiffe Kapital in die Gegend um das Ende des neunzehnten Jahrhunderts, die in den Verlust ihrer Tiere geführt und musste zurück zum Sein Jäger und Sammler gehen.

Im neunzehnten Jahrhundert war San sehr arm, andere Tierhalter und andere selbständige Lebensführung durch die Jagd und stolz behauptete seine Unabhängigkeit. Dies bedeutet, dass der Einfluss des globalen Wirtschaftssystems eine Variable Einfluss unter diesen Jägern und Sammlern hat.

Revisionistischen Anthropologen scheinen manchmal ihre Beobachtungen in a priori Positionen Basis.

Laut Eric Wolf, gibt es eine Verbundenheit allen Gesellschaften der Welt noch vor der Entstehung des Kapitalismus. Die Grundidee ist, dass wichtige Akteure der Mittelmächte sind. Periphere Völker erwerben historischen Wert nur insofern, als sie oder widerstehen unterbringen zu den imperialen Mächten. Die Sicht ist nur mit dem Fernhandel erworbene intersociedades Krieg oder Eroberung. Es scheint nie zu so etwas wie ein gleichberechtigter Basis in der Gesellschaft zu betrachten, noch aufgeklärter Gesellschaften in gewissem Maße selbst Entitäten enthalten.

Die Revisionisten scheinen absolut von diesen Bilanzen und denken "a priori", dass es keinen Raum Eindringen freien Wirtschaftssystem. Auch ganz akzeptabel zu denken, dass Jäger und Sammler etwas gelten als ganz historisch. Der Beitrag versucht, die Situation der San in der Geschichte wieder, aber merkwürdigerweise die einzige Möglichkeit, die Jäger und Sammler historisieren wird zu einem Pastor oder Bediensteten, die in der Vergangenheit.

Die Interpretation der limitierenden Faktoren der gewöhnlichsten Art erklärt, dass Nahrungsproteine die Elemente, die das Wachstum und die Entwicklung bestimmen, sondern wurde von einigen Autoren, die darauf bestanden, dass Kohlenhydrate die limitierenden Faktoren sind bis befragt worden nicht für Betriebsinhaber, die überschüssigen Kohlenhydrate, die für Erzeugnisse der Jagd und das Sammeln ausgetauscht werden können angezeigt.

Dadurch ist es möglich, die Interaktion zwischen Jäger und Bauern als eine Notwendigkeit für das Überleben der beiden in bestimmten Umgebungen zu sehen.

Das Problem ist, dass es eine Obergrenze über die Menge der Proteine, die eine Person konsumieren etwa 300 Gramm ist. Vor überschreiten kann die Leber. Schwangere Frauen sind weniger tolerant. Jäger und Sammler müssen in der Regel die Hälfte der Kalorien von Protein-Quellen, mit Fett oder Kohlenhydrate, mehr schwanger werden, bis zu 75% erhalten

Dies deutet darauf hin, dass die Zufuhr von Kohlenhydraten kann sehr zentraler Jäger und Sammler, wenn sie nicht zur Verfügung stehen. Die Präsenz der Landwirte in der Nähe der Jäger bringt Leichtigkeit bei der Beschaffung der besten Ressourcen und die Entwicklung der Jäger und Sammler.

Eines ist das, und eine ganz andere, dass Jäger und Sammler Existenz abhängig von der Präsenz der Landwirte oder Landwirte, die wirklich Situation sind verarmt sagen. Diese Aussagen fassen ziemlich gut Woodburn empirische Probleme, Revisionismus entstehen könnten.

Es wurde festgestellt, dass Jäger und Sammler mit sofortiger Nutzung der Systemressourcen gekapselt sind oder umgeben von Bauern oder Hirten, die in und um seinen Grenzen gesetzt sind. Das sind diejenigen, die zu einem ursprünglichen Zustand repräsentieren scheinen.

Im Gegensatz zu dieser Art der Jäger und Sammler sind diejenigen, die Ressourcen so einsetzen, dass offenbar nicht in Situationen Verkapselung verzögert werden.

Effekte über Verkapselung gebracht:

Normalerweise sind die Gruppen, die kapseln nicht nur behaupten, ihre politische Macht über sie, sondern behandeln sie als minderwertig, aber auch der Meinung, dass bestimmte Befugnisse als die ursprünglichen Bewohner haben sich zusammengeschlossen.

Trotz dieser Makel haben die gleiche Selbstwertgefühl und Selbst-Identifikation.

Als sie Austauschbeziehungen geben mit Menschen um sie herum, nicht schaffen gegenseitigen Verpflichtungen.

Normalerweise schaffen vorübergehende Beziehungen mit Ausländern, so dass sie die Kontrolle über sich selbst und ihre eigene Arbeit zu erhalten. In anderen tritt in eine Beziehung der Schirmherrschaft mit einigen externen Standard, der sie dienen sollen, sondern gibt ihnen einen gewissen Schutz.

Alle diese produzieren einige Überleben Mechanismen der Lebensformen, die in der mündlichen Traditionen manifestiert. Auf der anderen Seite auf unterschiedliche Hübe präsentieren, sowohl sprachliche und genetische Interpretation ganz undenkbar in seiner Geschichte von den umliegenden Bauern zur Verfügung gestellt und "revisionistischen Anthropologen." Nach ihnen wäre verarmt und Gruppen, die durch ihre Armut wurden gezwungen zu jagen und sammeln den Rand gedrängt. Es werden keine Daten, die diese Ansicht stützen könnte.

Die lockere Art der Beziehungen sie umgebenden nicht zugunsten der Idee, dass Jäger und Sammler das Ergebnis der Teilung der Arbeit mit den Landwirten und der anschließenden Austausch von Gütern sind.

Ziemlich Jäger-Sammler-Gesellschaften haben noch ein Leben auf Jagen und Sammeln, nicht eine Menge von Elementen des "Lumpenproletariat" wurde vollständig in das globale Wirtschaftssystem integriert. "Die Macht des Kapitalismus ist groß, aber noch nicht auf der Allmächtige."