Kants Erkenntnistheorie: Die Möglichkeit der Wissenschaft

Die Bedingungen der Möglichkeit der Wissenschaft

Das Problem ist: Kann Metaphysik zu einer Wissenschaft werden? Es wäre erforderlich, dass die Metaphysik dieselben Bedingungen erfüllt, die sowohl bestehende Naturwissenschaften, Mathematik als auch Physik erfüllen. Damit eine Untersuchung als wissenschaftlich angesehen werden kann, muss sie zwei Bedingungen erfüllen: unser Wissen zu erweitern und notwendige sowie allgemeingültige Erkenntnisse zu liefern. Ein Versuch, unser Wissen zu erweitern, hat eine synthetische Sichtweise, und der Charakter der Notwendigkeit und Allgemeingültigkeit kann nicht aus der Erfahrung stammen. Die Erfahrung bietet nur bedingte Tatsachenwahrheiten und Einzelerkenntnisse; d.h., Notwendigkeit und Allgemeingültigkeit einer Untersuchung können nur außerhalb der Erfahrung oder a priori festgelegt werden. Abschließend müssen wissenschaftliche Urteile synthetische Urteile a priori sein.

Analytische Urteile

Ein Urteil, bei dem das Prädikat B bereits im Subjekt A enthalten ist (analytische Urteile erweitern unser Wissen nicht).

Synthetische Urteile

Ein Urteil, bei dem das Prädikat B nicht im Konzept des Subjekts A enthalten ist (Zunahme unserer Kenntnisse).

Grundlagen synthetischer Urteile:

• A posteriori: Eine nachträgliche Berufung auf Erfahrung.
• A priori: Unabhängig von der Erfahrung (und nur dann kann es notwendig und universell sein).

Die Behauptung, dass alle wissenschaftlichen Urteile synthetische Urteile a priori sein müssen, ist eine Neuheit, die von Kant eingeführt wurde. Dies ist das Problem, das sich die Kritik der reinen Vernunft stellt: Wie sind synthetische Urteile a priori in Mathematik und Physik möglich? Ist Metaphysik möglich?

Kritik der Erkenntnisautorität (Selbstkritik)

Wenn wir die Möglichkeit haben, synthetische Urteile a priori zu konstruieren, dann ist dies zu untersuchen, da alle unsere Erkenntnis mit der Erfahrung beginnt. Es muss etwas geben, das unsere Urteile unabhängig von der Erfahrung macht. Die Aufgabe der Kritik der reinen Vernunft ist es, diese nicht-empirischen oder a priori Elemente zu entdecken und ihre Verwendung zu rechtfertigen. Kant versucht nun, eine Synthese zwischen Rationalismus und Empirismus herzustellen. Obwohl alle unsere Erkenntnis mit der Erfahrung beginnt, kommt nicht alles aus der Erfahrung.

Tatsächlich könnte es sein, dass unser empirisches Wissen eine Zusammensetzung aus dem ist, was wir durch Eindrücke empfangen, und dem, was unsere Erkenntnisfähigkeit (durch Eindrücke angeregt) von sich aus bewirkt. Der Verstand beginnt niemals von selbst zu denken; etwas muss von außen gegeben werden, um seine Tätigkeit zu initiieren.

Die Rolle der Empfindungen

Erstens sind wir rezeptiv: Wir erhalten Empfindungen, dank derer wir eine unmittelbare Beziehung zu einem Objekt durch die Sinne haben (empirische Anschauung). Aber etwas anderes wird vom erkennenden Subjekt hinzugefügt: Es wird etwas a priori hinzugefügt. Das Verhältnis zwischen dem, was durch die Sinne gegeben ist, und dem Akt des Erkennens ist eine Beziehung, die Kant als Materie und Form bezeichnet. So hat die Erklärung des Wissens bei Kant etwas von Empirie (der Gegenstand des Wissens ist empirisch gegeben) und etwas vom Rationalismus (die Form wird durch das Subjekt gesetzt, daher ist etwas a priori). Damit wir wissen, stammt dies aus der Verarbeitung des empirischen Materials, das uns von den Sinnen gegeben wird, durch die kognitiven Strukturen des Subjekts. Zusammenfassend ist die Erkenntnis das Produkt einer Addition von Materie (empirische Daten) und Form (a priori Formen des Gegebenen, die vom Subjekt gesetzt werden).

Nur weil wir a priori Formen haben, um das chaotische Material der Sinneseindrücke zu organisieren, können wir wissen. Diese Formen oder kognitiven Strukturen sind die subjektiven Voraussetzungen, die unsere Erkenntnis der Wirklichkeit ermöglichen.

Kants transzendentale Perspektive

Kant verfolgt eine Sichtweise, die er transzendental nennt: Er analysiert das Wissen selbst, um die a priori Bedingungen zu entdecken, die es möglich machen. A priori Formen sind unabhängige Formen der Erfahrung.

Die kopernikanische Wende

Die sogenannte kopernikanische Wende erklärt sich wie folgt: Wir wissen a priori nur von Dingen, die wir selbst auf sie platziert haben. Die a priori Formen werden vom Subjekt bereitgestellt.