Kants Pflichtethik und Heraklits Logos: Eine Analyse

Pflicht und Logos: Eine philosophische Betrachtung

Pflicht: Kant definiert Pflicht als "die Notwendigkeit einer Handlung aus Achtung vor dem Gesetz." Handlungen können aus unmittelbarer Neigung oder aus Pflicht geschehen. Ein Beispiel für Ersteres ist die Selbsterhaltung, zu der wir alle eine moralische Pflicht (Kant) haben und zu der wir auch unmittelbar geneigt sind. Ein Beispiel für Letzteres ist der Kaufmann, der faire Preise für seine Kunden verlangt. In beiden Fällen muss die Handlung aus Achtung vor dem Gesetz geschehen und mit der Pflicht übereinstimmen. Im ersten Fall geschieht dies aus Neigung (es sei denn, wir sind lebensmüde), im zweiten Fall aus der Neigung, Geld zu verdienen und Kunden nicht zu verlieren. Handlungen aus Pflicht geschehen unabhängig von unserem Glück oder Unglück; sie geschehen, weil das Gewissen es uns gebietet.

Der kategorische Imperativ

Die Stimme des Gewissens, der kategorische Imperativ, sagt uns, was unsere Pflicht ist. Er wird als kategorischer Begriff ausgedrückt ("Du musst dies tun" oder "Du sollst dies nicht tun"). Dieses Gebot ist universell und notwendig: Handlungen sind objektiv notwendig, ohne Bezugnahme auf fremde Zwecke wie Glück oder Vergnügen. Für Kant ist nur diese Art von Herausforderung ein Gebot der Moralität.

In der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten wird diese Notwendigkeit in drei Formulierungen zum Ausdruck gebracht:

• Formulierung des allgemeinen Gesetzes: "Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde."
• Formel der Autonomie: "Handle so, dass der Wille durch seine Maxime sich selbst zugleich als allgemein gesetzgebend betrachten könne."
• Formulierung des Zwecks an sich: "Handle so, dass du die Menschheit sowohl in deiner eigenen Person als auch in der Person eines jeden anderen jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst."

Hypothetischer Imperativ

Hypothetische Imperative schreiben eine Handlung als gut vor, weil sie notwendig ist, um einen Zweck zu erreichen. Sie haben die allgemeine Form: "Du musst dies tun, wenn du das erreichen willst." Kant glaubte, dass die Ethik Materialien nur hypothetische Imperative sein können, aber niemals streng moralische Gebote oder kategorische Imperative. Hypothetische Imperative sind personengebunden (nicht allgemein verbindlich) und bedingt (nicht notwendig, nur wenn man akzeptiert, dass...).

Neigung

Neigung bezeichnet gemeinsame Appetit oder Wünsche, die nicht direkt auf Vernunft basieren, sondern auf unserer physischen oder psychischen Dimension. Alle Wünsche, die von unserer empirischen Verfassung abhängen, sind mit den Bedürfnissen von Körper und Geist verbunden. Wenn das Motiv nur die Verwirklichung von Neigungen ist, ist das Verhalten egoistisch und nicht streng moralisch. Nicht jedes Verhalten, das durch Neigung motiviert ist, ist pflichtwidrig: Der Händler, der seine Kunden nicht betrügt, weil Ehrlichkeit für den Geschäftserfolg notwendig ist, handelt pflichtgemäß (nicht betrügerisch), aber nicht aus Pflicht, sondern aus Neigung (Ehrlichkeit ist eine Bedingung für wirtschaftlichen Erfolg).

Maximen

Maximen sind subjektive praktische Prinzipien, die beschreiben, wie man sich unter bestimmten Umständen verhalten soll. Maximen können gut oder schlecht sein. Laut Kant sind Maximen schlecht, wenn sie nicht verallgemeinert werden können. Zum Beispiel kann die Maxime "Wenn ich bei einer Prüfung die richtigen Antworten nicht weiß, kopiere ich" nicht verallgemeinert werden, da in diesem Fall die Prüfung sinnlos wäre.

Praktische Grundlagen

Praktische Grundlagen sind Urteile oder Gesetze, die das Verhalten eines vernünftigen Wesens beschreiben oder vorschreiben. Sie können in Maximen oder praktischen Rechtsvorschriften unterteilt werden. Maximen sind Verhaltensregeln, die wir unter bestimmten Umständen anwenden; praktische Rechtsvorschriften zeigen, wie wir uns verhalten sollen.

Wille

Wille: Die Fähigkeit, unser Verhalten nach Grundsätzen zu lenken. Er ist der Motor der Handlung. Wenn wir keinen Willen hätten, würde uns nichts zum Handeln motivieren. Damit der Wille moralisch ist, muss er die Lust (die Fähigkeit, Objekte der Begierde zu begehren) beseitigen und ausschließlich aus Achtung vor dem Gesetz der Praxis (der Pflicht) motiviert sein. Diese Art von Wille ist der gute Wille: Der Wille, der an sich gut ist, nicht weil er durch das Subjekt ein Ziel erreicht, sondern weil er allein durch die Pflicht motiviert ist. Kant unterscheidet zwischen heiligem Willen und menschlichem Willen. Ein heiliger Wille wird nur durch Vernunft bewegt, nicht durch Neigung, wie bei Gott. Der menschliche Wille wird sowohl durch Vernunft als auch durch Neigung bewegt. Da die Neigung uns zu Handlungen gegen die Pflicht veranlassen kann, nimmt das moralische Gesetz die Form eines Imperativs an ("Du musst X tun").

Postulate der praktischen Vernunft

Postulate der praktischen Vernunft: Moralische Freiheit ist für Kant ein wesentliches Element für den Einzelnen. Sie darf nicht mit anderen Arten von Freiheit verwechselt werden. Die Existenz des moralischen Gesetzes lässt uns die Existenz von Freiheit ableiten. Wenn es keine Freiheit gibt, gibt es kein Gesetz. Die Freiheit ist also ein Postulat der praktischen Vernunft. Die zweite Forderung ist Gott. Das Ende allen moralischen Verhaltens ist Tugend und Glück. Da die Verfolgung des Glücks nicht unmittelbar erforderlich ist, müssen die beiden anderen Postulate der praktischen Vernunft, Gott und die Unsterblichkeit der Seele, hinzugezogen werden. Gott wird zur höchsten Natur, während Intelligenz und Wille die Verbindung zwischen Tugend und Glück bedeuten. Die Unsterblichkeit der Seele wird aufgrund der menschlichen Begrenzung notwendig. Sie ist notwendige Voraussetzung für die Möglichkeit des unendlichen Fortschritts bei der Erreichung des Ausgleichs zwischen Tugend und Glück, und das ist nur möglich, wenn wir die Unsterblichkeit der Seele annehmen.

Autonomie

Autonomie ist ein Begriff aus Philosophie und Psychologie, der die Fähigkeit ausdrückt, Normen selbst zu setzen, ohne den Einfluss äußerer oder innerer Zwänge. Sie steht im Gegensatz zur Heteronomie. Autonomie ist auch ein Begriff im Recht, der die Selbstverwaltung von Einzelpersonen oder Vereinigungen bezeichnet. Autonomie (von griechisch auto, "selbst" und nomos, "Regel") ist im Allgemeinen die Fähigkeit, Entscheidungen ohne Hilfe von anderen zu treffen. Sie steht im Gegensatz zur Fremdbestimmung.

Heteronomie

Heteronomie bedeutet, dass der Wille nicht durch das Verhältnis des Subjekts bestimmt wird, sondern durch etwas Fremdes (den Willen anderer, Empfindlichkeit, göttlichen Willen usw.).

Aufklärung und das Ideal der Autonomie

Die Aufklärung schlug ehrgeizige Ideale von Freiheit und Emanzipation vor, vor allem aus politischer und geistiger Sicht. Der Kampf gegen Despotismus, Dummheit, Aberglauben und politische Bevormundung war eine zentrale Motivation. Kant erläuterte den Begriff der Autonomie als eine neue Idee, die frühere Ansätze rund um den Begriff der Freiheit ersetzte. Für Kant war die Freiheit in der Autonomie. Im ersten Absatz seines Buches Was ist Aufklärung? bringt er es kurz und bündig: Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit. Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Selbstverschuldet ist diese Unmündigkeit, wenn ihre Ursache nicht an Mangel des Verstandes, sondern am Mangel der Entschließung und des Mutes liegt, sich seiner ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Sapere aude! Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! Hier lautet das Motto dieses Absatzes.

Kant legte den Grundstein für den modernen Begriff der Autonomie als eine Dimension der Vernunft, die es Menschen ermöglicht, selbst Vorschriften zu erlassen, ohne Hilfe von Autoritäten. Autonomie wird aus dem Willen heraus erreicht und ermöglicht es den Menschen, die Last der Autorität zu entgehen. Kant behauptet, dass eine unabhängige Ethik (auf Vernunft basierend) der einzig mögliche Rahmen für ein allgemein gültiges Verhaltensmuster ist. Eine heteronome Ethik (auf Vergnügen basierend) beruht nicht auf Autonomie, da sie durch ein Objekt gerichtet wird und nicht rational ist. Er verstand Wissen als eine Herausforderung (Sapere Audere!, Lateinisch für "Wage zu wissen") und Freiheit als eine Leistung. So wurde die autonome Person verantwortlich, während diejenigen, die sich aus Bequemlichkeit oder Feigheit für ein Leben in Unmündigkeit entschieden, sich als unverantwortlich erwiesen.

Autonomie (moralisch und politisch)

Autonomie (moralisch und politisch) wurde zu einer idealen Basis für demokratische Gesellschaften, da nur die Nutzung persönlicher Autonomie die politische Autonomie ermöglicht, die es den Bürgern ermöglicht, sich an einer Gemeinschaft zu beteiligen.

Metaphysische Definition

Metaphysische Definition: Meta-Physik wird so genannt, weil sie über das Körperliche oder Sinnvolle hinausgeht, in das rein Verständliche, um der Wirklichkeit näher zu kommen ("meta" bedeutet darüber hinaus). "Wissenschaft" ist die Kenntnis der Ursachen und somit wahr, universell und notwendig. Es ist ein Wissen, das wir wissen, warum, denn wir kennen die Ursache, nicht eine zufällige oder zufällige, sondern eine notwendige Sache.

Die dogmatische Metaphysik meint, dass der Begriff der Realität das Konzept des betreffenden Objekts zeigt. Kant nennt diese metaphysische Schlussfolgerung "ontologisch" und fordert, dass der metaphysische Dogmatismus die Illusion beinhaltet, die reale Möglichkeit der Sache (Wirklichkeit) aus der bloßen logischen Möglichkeit (Realität) abzuleiten. Das heißt, der metaphysische Rationalismus vertritt die Auffassung, dass die bloße Möglichkeit, ein Objekt als (nicht im Widerspruch zu sich selbst) zu denken, die existentielle Wirklichkeit des Gegenstandes ableiten kann. Für Kant ist es nur eine Illusion derer, die dogmatisch etwas Grundlegendes in Bezug auf Kenntnisse beleidigt haben: Der Beitrag der Empfindlichkeit. Ohne die Objekte in sinnlicher Anschauung gegeben werden kann, haben wir nie, sagt Kant, sprechen für die Existenz einer Sache und weniger von Gott. Ohne die Anschauung Gottes (wir nicht) kann nicht wissen, Gott, zu denken, sondern darüber. Aber dieser Gedanke ist nur eine heuristische Fiktion, die einen Wert geregelt hat, aber nicht konstitutiv für die Erkenntnis.

Heteronomie

Heteronomie: Fremdbestimmung ist, den Willen wegen des Subjekts bestimmt genannt, sondern durch etwas Fremdes, um es (den Willen der andere Dinge in der Welt, Empfindlichkeit, wird göttlich, etc.). Heteronomie des Willens Beschreiben Sie die Tatsache, dass, wenn eine Person moralischen Gesetze folgt, sind die Gesetze, die eingereicht werden, deren Ursprung nicht in ihrem eigenen Grund, aber Sie sind von außen gegeben. Der Wille kann durch zwei Prinzipien bestimmt werden, kann aus zwei Gründen: Vernunft und Neigung haben. Wann ist der Grund, dass beschlossen, wie sie den Willen handeln sollte, sie ist autonom, weil es sich seine eigenen Gesetze. Allerdings, wenn der Wille ist durch die Neigung bestimmt (Kant Wort, das die Menge der sensiblen Appetit bezieht) ist der Wille heteronom. Diese Kantischen These mag seltsam erscheinen, um die aktuelle Art und Weise die Dinge zu verstehen, ist es recht häufig glauben jetzt, dass es frei ist, wenn Sie in der Lage sind, jede und jeder die Wünsche erfüllen zu nehmen, für das, was als Sittengesetz als ein Hindernis für die vollständige Freiheit, verstanden als die Fähigkeit zu tun, was er will.Allerdings Kant, dass, wenn es dem Zweck der Verfolgung der Ansprüche der Wünsche oder Appetit Verhalten ist nicht frei, weil seine Realisierung ist nur möglich, Nachgeben gegenüber den Forderungen der Welt aufgezwungen und damit etwas außerhalb ihrer selbst werden. Zum Beispiel, wenn jemand glaubt, dass der Grundsatz, dass ihr Verhalten zu regeln sollte, ist vor allem die gesellschaftliche Anerkennung zu erhalten, wird ihr Verhalten nicht konstant sein, wie es haben wird, um den Anforderungen der sich wandelnden sozialen Ordnung vorlegt: Wenn Sie Beifall erhalten wollen meisten brauchen, um Ihre politischen Partei oder Freunde, oder Ideen, wie es die Umstände erfordern ändern.

Heraklit und der Logos

Was ist der Sinn des Logos?

Das Konzept des Logos hat bei Heraklit die allgemeine Bedeutung von Maß und Proportion. Dies bedeutet, dass für Heraklit das Universum nach einem Plan oder einer Maßnahme angeordnet ist, dass alle Dinge, die scheinbar anders sind, wirklich eins sind. Der Logos ist derjenige, der die Existenz einer solchen Übereinstimmung erklärt, dass die Dinge, die scheinbar Plural sind, tatsächlich in einem kohärenten Komplex vereint sind. In diesem Zusammenhang brandmarkte Heraklit die Seelen, die die Sprache der Sinne nicht verstehen oder nicht korrekt interpretieren, als barbarisch, da sie durch ihre oberflächlichen Erscheinungen getäuscht werden. Während der Logos nicht nur eine Idee ist, sondern die tatsächliche Gründung der Dinge, deckungsgleich mit dem Feuer und somit primäres kosmisches Element, bedeutet das nicht, dass Heraklit glaubte, dass dieser Grundsatz der Ursprung von allem war. In Heraklit wäre das Universum immer gut und in ihm ist das Feuer (erkennbar mit Logos) ein Elternteil in dem Sinne, dass es für die natürlichen Elemente verantwortlich ist, auch als Gegner und einander gegenüber, arbeiten in einem kohärenten und ausgewogenen System.

The Becoming

Nach Heraklit fließt alles, alles ändert sich, nichts bleibt. "Wir können nicht zweimal in denselben Fluss baden", sagt eines der Fragmente, die überlebt haben. (Weder der Fluss noch wir wären die gleichen.) Werden ist der Anfang aller Dinge. Alles ist Feuer, das sich nach einer Maßnahme einschaltet. Der Wechsel, das Werden, wird vom Logos geregelt. Der Logos regelt die Evolution als immanentes Gesetz der Welt. Die Entwicklung wird durch den Kampf der Gegensätze gegeben. Die Spannung zwischen den Gegensätzen erzeugt Bewegung im Kampf, weshalb Frieden Krieg und Krieg Frieden ist. "Krieg ist die Mutter aller Dinge", sagt Heraklit. Und diese Bewegung wiederholt sich immer wieder. Nach Abschluss aller großen Solarjahre beginnt sie wieder von vorne (ewige Wiederkehr).

Heraklit ist daran interessiert, was das Gesetz über das menschliche Handeln aussagt, aber da dieses Gesetz das gleiche ist wie für den Kosmos, führt die Kosmologie zur Ethik und Metaphysik. Dieses Gesetz enthält zwei Dateien: 1. Alles ist ein Kampf der Gegensätze oder Gegner. 2. Alles ist die Einheit der Gegensätze.

Heraklit kommt von der Metaphysik, sondern vom Menschen. In gewissem Sinne war Heraklit, einer der Initiatoren der griechischen Metaphysik, auch wenn seine Ideen von denen der ionischen Schule der griechischen Philosophie abgeleitet wurden.

Heraklit sagte, dass die Grundlage von allem in ständigem Wandel begriffen ist. Dass das Unternehmen wird, das Ganze wird ein kontinuierlicher Prozess der Geburt und der Zerstörung, dem nichts entgeht. Heraklit führte den Begriff des "Seins" von ihren Vorgängern der Begriff "immer" oder Strömung, die eine grundlegende Realität zugrunde liegenden aller Dinge betrachtet, auch die stabilsten in Erscheinung.Um zu klären, wonach eine Person nicht baden konnten, zweimal in denselben Fluss. Die ganze Welt ist in einem ständigen Zustand der Veränderung. Er sagte auch, daß alle Dinge in einem Zustand des Flusses sind (panta rei), ist eine Illusion, dass die Stabilität und dass nur die Änderung und das Gesetz zu ändern (oder Logos) real sind. Er sah das Feuer, als die ursprüngliche Substanz oder dem Prinzip der Verdichtung und Verdünnung, wodurch die Erscheinungen der sinnlich erfahrbaren Welt. Das Prinzip des Feuers bezieht sich auf die Bewegung und ständigen Wandel, in denen die Welt steht. Diese ständige Mobilität ist auf eine Struktur von Gegensätzen beruht. Der Widerspruch ist bei der Ursprung aller Dinge. Das Feuer würde die archetypische Form der Materie, durch die Regelmäßigkeit der Verbrennung, die steht ganz klar für eine Regeländerung wie erfahren durch den Kosmos. So ist es verständlich, dass er mit dem entsprechenden Dinge gedacht, durch seine sehr aktive Struktur, die sowohl die Einheit der Gegensätze und ihrer Opposition gewährleistet, und seine enge Verbindung mit den Logos. "Ändern alles und Feuer um das Feuer wie Gold Güter und Rohstoffe Gold. "" Es schmilzt ins Meer, um im gleichen Umfang und richtig, dass, bevor er Land gegeben hat "." Feuer lebt der Tod der Luft und der Luft leben des Feuers Tod, das Leben im Wasser den Tod der Erde, Erde, Wasser. "Es ist die abstrakte Formulierung, daß Heraklit drückt die Umgestaltung des Logos-Feuer in allen Dingen, und in der Verwandlung aller Dinge drehen Feuer. Die Welt ist wie ein ewigem Feuer, die Maßnahme zu-oder abnimmt. "Das Kosmos [das Gleiche für alle] tat es nicht irgendein Gott oder ein Mann, aber er immer war, ist und bleibt das ewige Feuer, das entzündet gemessen und erlischt bei weitem. ", die aufgrund auftritt: a) den Widerstand der Gegensätze, die von Heraklit als Zug-oder Krieg zwischen den Elementen interpretiert wird." sollten wissen, dass der Krieg ist für alle und dass Gerechtigkeit Behauptung, dass alle Dinge auftreten, der Zwietracht und wollen. "Doch dieser" Krieg "zu unterziehen ist: b) ein allgemeines Gesetz, den Logos (die wir zu interpretieren als Verhältnis, Proportion ...), die alles regelt die Bewegung der Wirklichkeit zu Harmonie und Vereinigung der Gegensätze, und es folgt die Behauptung der letzte Einheit aller Wirklichkeit. "Sie können nicht verstehen, wie diese aufgrund ihrer Vielfalt, kann im Einklang mit sich selbst: Es ist eine Harmonie wieder angespannt, wie in den Bogen und die Leier. "All diese Strömung wird durch ein Gesetz geregelt nennt er ????? (Logos). Diese Logos regelt nicht nur die Entwicklung der Welt, sondern er spricht, sagt er, gibt Zeichen, Mann, obwohl die meisten Menschen "nicht hören oder sprechen" (Fragment B73DK). Die tatsächliche Reihenfolge entspricht der Ordnung der Vernunft, eine "unsichtbare Harmonie, besser als die sichtbare" (B54DK), bedauert jedoch, Heraklit dass die meisten Menschen leben, um ihre eigene Welt verbannt, nicht in der Lage zu sehen, wirklich. Obwohl nachtragend Heraklit nicht die Sinne (wie Platon) und ist der Auffassung wesentlichen die Realität zu verstehen, macht geltend, dass mit ihnen nicht ausreicht und dass ist auch notwendig, die Nutzung der Intelligenz. "Alle Dinge sind fließend" bedeutet, dass es echte Veränderungen, sondern artikuliert, sortiert nach den Logos. Die Logos für Heraklit ist eine kosmologische Prinzip ist nicht nur ein Prinzip der Vernunft, des Diskurses, ist aber insgesamt Ordnungsprinzip der Wirklichkeit. Dieses Prinzip ist die Harmonie der Gegensätze. Die Einheit der Wirklichkeit durch Harmonie (Pitag.) So früh in der trockenen Himmel, feurig, transparent, Heraklit göttlichen Eigenschaften der Seele, ist mit dem ersten Tod Gegensatz zurückzuführen auf die schwere, nasse, schwangeren , Wasser und Boden.