Kants Philosophie: Erkenntnis, Moral und Staat

Die Kopernikanische Revolution Kants

Kant wird oft mit einer kopernikanischen Revolution im Erkenntnisprozess verglichen, die einen radikalen Wandel mit sich brachte. Erkenntnis ist ein Prozess der Interpretation der Welt durch den Menschen, d.h. eine wahrgenommene und erklärte Realität. Der Mensch, der weiß, wird als „erkennendes Subjekt“ und die bekannte Realität als „Objekt“ bezeichnet.

Erkennen bedeutet, die Realität wahrzunehmen und ihr ein Gefühl von Raum und Zeit zu verleihen sowie sie zu interpretieren. Die Wirklichkeit wird durch die Kategorien, die in uns angelegt sind, strukturiert und verknüpft. Das Subjekt, das die Welt erkennt, unterliegt bestimmten Bedingungen, und die Filter, durch die wir die Realität wahrnehmen, werden von der Natur des Subjekts selbst projiziert. Die Wahrnehmung erfolgt nach diesen Filtern.

Diese Betrachtungsweise des Wissens wird als idealistisch bezeichnet, da nach dem Idealismus die Dinge gemäß unserer Vorstellung konfiguriert werden; das Subjekt bestimmt die Erkenntnis. In Kants Philosophie wird dies als transzendentaler Idealismus bekannt. Kant erkannte, dass es unmöglich ist, die Dinge so zu erkennen, wie sie an sich sind, da wir unweigerlich unsere mentalen Strukturen in die Erkenntnis einfließen lassen.

Der Imperativ bei Kant

Unser Wille wird von moralischen Prinzipien bewegt und beeinflusst unser Handeln. Die moralischen Urteile, die unserem Willen gehorchen, sind Pflichten, und es gibt zwei Arten: hypothetische und kategorische Imperative.

• Die hypothetischen Imperative enthalten ein Mandat, das jedoch an eine vorgelegte Bedingung geknüpft ist. Wenn uns diese Bedingung nicht interessiert, erfüllen wir die Pflicht nicht. Sie werden befolgt, weil sie zu einem bestimmten Zweck führen, der außerhalb der Pflicht liegt.
• Die kategorischen Imperative hingegen sind nicht an Bedingungen geknüpft; ein moralisches Gesetz muss in jedem Fall erfüllt werden. Sie werden um der Pflicht selbst willen befolgt.

Ein guter Wille ist jener, der von kategorischen Imperativen geleitet wird. Jede Handlung ist immer dann gut, wenn wir sie mit guten Absichten ausführen und sie durch einen formalen Imperativ geregelt ist.

Kants Sozialvertrag

Kant argumentiert, dass die politische Macht eine inhärente Grundlage hat, da ihr Wille beim Menschen liegt und nicht bei Gott. Der Ursprung der politischen Macht und des Staates wird durch den Sozialvertrag erklärt, da die Menschen den Naturzustand hinter sich lassen, um in einem zivilen Zustand zu leben.

Der wilde Naturzustand ist geprägt von Feindseligkeit, und Einzelpersonen befinden sich in einem Zustand des Krieges. Der Antrieb ist die Erfüllung persönlicher Ziele und Wünsche. In moralischer Hinsicht gibt es das, was Kant als „ungesellige Geselligkeit“ bezeichnet.

Motiviert durch Vernunft und den Wunsch nach Sicherheit, verlassen die Menschen den Naturzustand und treten freiwillig in den zivilen Zustand des Staates durch einen Vertrag ein. Sie verzichten auf ihre natürliche Freiheit und stiften den Staat, in dem die politische Herrschaft ausgeübt wird. Das Recht auf Zwang ist legitim; es ist die freie Abgabe von Rechten aller. Dies ist der Pakt des Friedens.

Der Vertrag ist in der Tat eine Vorstellung der Vernunft. Darin verlieren die Menschen ihre natürliche Freiheit; die rechtliche Freiheit ist die Freiheit, die sie juristisch erhalten. Rechtliche Freiheit bedeutet, dass man tun kann, was man will, solange es niemandem schadet und man einem Gesetz gehorcht, dem man zugestimmt hat.

Kant erlaubt keinen zivilen Ungehorsam; alle Gesetze müssen befolgt werden. Wer der Gesetzgeber ist, sollte darüber nachdenken, ob die zu erlassenden Gesetze die Zustimmung aller haben können.

Freiheit und Recht bei Kant

Die Freiheit im zivilen Zustand steht im Gegensatz zur natürlichen Freiheit. Rechtliche Freiheit ist das, was die Menschen nach dem Gesellschaftsvertrag erwerben, indem sie auf die grenzenlose Freiheit verzichten, die sie im Naturzustand besitzen.