Kants Philosophie: Gesellschaftsvertrag, Rechtliche Freiheit und Kopernikanische Revolution

Der Gesellschaftsvertrag

In vertragstheoretischen Theorien bezieht sich der Begriff des Gesellschaftsvertrags hypothetisch auf den Bund, die Vereinbarung oder den Vertrag, mit dem Menschen beschlossen, den Naturzustand zu verlassen und einen zivilen, sozialen und friedlichen Staat zu schaffen, der dem halbwilden Zustand, in dem wir zuvor lebten, überlegen ist.

Für Kant ist der Gesellschaftsvertrag eine regulative Idee der praktischen Vernunft. Er ist nur eine Idee, besitzt aber zweifellos praktische Realität, indem er den Gesetzgeber dazu verpflichtet, so zu handeln und seine Gesetze so zu gestalten, als ob sie dem vereinigten Willen eines ganzen Volkes entsprungen wären, und seine Untertanen als Individuen zu betrachten, die freiwillig zugestimmt haben, Bürger zu sein. Daher ist der Vertrag weder eine historische Hypothese noch etwas, das mit einem hypothetischen Konsens der Mitglieder zu tun hat, sondern dient als regulativer Hinweis zur Legitimierung oder Delegitimierung der tatsächlichen politischen Praxis. Gesetze können nur dann gerecht sein, wenn sie dem allgemeinen Willen entsprechen und nicht diktiert wurden. Wenn es für die Menschen unmöglich ist, einem Gesetz zuzustimmen, wäre es nicht legitim. Es ist jedoch möglich, dass die Menschen einem Gesetz zustimmen, das als gerecht angenommen werden muss. Kant spricht von einem universellen Recht aller, nicht nur der Mehrheit.

Das Kosmopolitische Recht

Für Kant ist das kosmopolitische Recht das Recht, die Freiheit aller Menschen zu unterstützen, d.h. die Koexistenz. Der Endzustand soll die Wirksamkeit des Gesetzes und somit auch die gemeinsame Freiheit gewährleisten. Das öffentliche Recht, das im bürgerlichen Staat vorherrscht, ist die Gesamtheit des positiven Rechts, das öffentlich für einen Staat oder eine Gruppe von Staaten sanktioniert ist. Das öffentliche Recht ist für Kant in Verfassungsrecht, Völkerrecht und kosmopolitisches Recht unterteilt.

Das kosmopolitische Recht ist für Kant die Gesamtheit der Rechtsvorschriften zur Regelung der Beziehungen zwischen Staaten und Bürgern anderer Staaten, die als Mitglieder einer globalen menschlichen Gemeinschaft betrachtet werden. Nach Kant legt das kosmopolitische Recht die Voraussetzungen für eine universelle Gastfreundschaft fest, das heißt, jeder hat das Recht, jeden Ort der Welt zu besuchen und nicht aufgrund seines Ausländerstatus schlecht behandelt zu werden. Dies wird auch als Recht auf Zugang oder weltweiten Verkehr bezeichnet. Der Sinn dessen ist zu berücksichtigen, dass das Land der ganzen Menschheit gehört; dies ist die Grundlage des Weltbürgerrechts und steht im Einklang mit dem aufgeklärten Kosmopolitismus. Wer gegen dieses Recht verstößt, ist derjenige, der Ausländer belästigt oder ihnen die Gastfreundschaft verweigert. Die Beziehungen zwischen Individuen als Mitglieder einer Weltgemeinschaft verleihen uns das Recht auf globale Bürgerschaft.

Rechtliche Freiheit

Die rechtliche Freiheit ist, gemeinsam mit Gleichheit und Unabhängigkeit, eines der wesentlichen Merkmale der Bürger eines Staates. Der Begriff der Freiheit bei Kant hat zwei Dimensionen: die negative Freiheit (Abwesenheit von Behinderung oder Zwang) und die positive Freiheit (Freiheit als die Fähigkeit zu handeln).

Für Kant ist die Freiheit nicht nur die Fähigkeit, das Glück so zu verfolgen, wie man es für richtig hält, vorausgesetzt, dass dies die Freiheit des Anderen nicht beeinträchtigt. Freiheit bedeutet aber auch das Recht, keinem externen Gesetz zu gehorchen, es sei denn, man hat seine Zustimmung dazu gegeben. Der rechtliche Begriff der Freiheit drückt jedoch keinen zivilen Ungehorsam aus, da Kant diesen zu seiner Zeit nicht verteidigte, ungeachtet dessen, was die Definition des Wortes nahelegen mag.

Die Kopernikanische Revolution

Die Kopernikanische Revolution ist Kants Vorschlag, zu verstehen, wie Erkenntnis möglich wird. Kant erklärt die Veränderung, die seine Philosophie in Bezug auf die Vorstellung von Wissen mit einer Analogie zur Kopernikanischen Revolution. In der Astronomie erkannte Kopernikus, dass er die Bewegung der Himmelskörper nicht verstehen konnte, wenn er davon ausging, dass die Erde der Mittelpunkt des Universums sei und Sonne und andere Himmelskörper sie umkreisten. Er wusste, dass es notwendig war, die Beziehung zu ändern, indem er die Sonne ins Zentrum stellte und annahm, dass die Erde sich um sie dreht.

Kant glaubt, dass die Philosophie eine ähnliche Revolution wie die Kopernikanische vollziehen sollte: In der Philosophie besteht das Problem darin, die synthetische Erkenntnis a priori zu erklären. Die Philosophie vor Kant ging davon aus, dass der Erkennende bei der Erfahrung des Wissens passiv ist, das bekannte Objekt den Erkennenden beeinflusst und zu einer wahren Repräsentation führt. Mit dieser Erklärung können wir zwar empirisches Wissen verstehen, aber keine Erkenntnis a priori, von der wir einige Dinge wissen, bevor wir sie erleben, das heißt, bevor sie unsere Köpfe beeinflussen.

Kant akzeptiert nicht, dass wir uns den Dingen unterwerfen, sondern dass die Dinge sich uns unterwerfen. Denn bevor man ein Objekt erkennt, muss es sich den Bedingungen der Möglichkeit aller möglichen Erfahrung unterziehen, d.h. das Objekt unterliegt der formalen, a priori Struktur, die durch unsere kognitiven Fähigkeiten auferlegt wird: reine Anschauung (Raum und Zeit) und die reinen Begriffe oder Kategorien.