Liberalismus und Demokratie: Locke und Rousseau

Die Geburt des Liberalismus: John Locke (1632-1704)

Die politische Rolle des Eigentums in Konsens und Demokratie

Locke ist der empiristische Philosoph, der sagte: "Es gibt nichts im Intellekt, was nicht zuvor in den Sinnen gewesen wäre". Er sagte auch, das Kind sei "wie Wachs, das man formen und gestalten kann, wie man will, es ist ein unbeschriebenes Blatt".

Der Geist des Menschen ist bei der Geburt wie ein leeres Blatt Papier, ohne jede Vorstellung von Gott oder etwas anderem. Die Basis des Wissens sind die einfachen Ideen, die von der sinnlichen Erfahrung stammen, während die komplexen Ideen nur Fusionen und Kombinationen der oben genannten sind.

Auch die Idee des Fortschritts schien der christlichen Weltanschauung völlig fremd zu sein. Andererseits war es der Individualismus, der den Menschen von den Verpflichtungen befreite, denen er unterworfen war. Der Philosoph glaubt, er habe das Recht, das Universum in Übereinstimmung mit diesem zu interpretieren, was zweifellos auch zur Reformation beigetragen hat.

Locke öffnet sich einer Facette der bürgerlichen Doktrin seiner Zeit, dem Liberalismus. Seine Arbeit stellt die Grundlage und die Prinzipien der liberalen Demokratie dar, die eng und individualistisch ist und in die Erklärung der Menschenrechte als unveräußerliche Naturrechte und in die neuen modernen Staaten eingefügt werden soll, die aus dem Triumph und der Eroberung der politischen Macht durch die Bourgeoisie hervorgehen.

Lockes politische Philosophie stützt sich auf eine Interpretation der menschlichen Natur, die sich von der Hobbes' unterscheidet: Der Mensch ist ein gutes Geschöpf, um ehrlich zu sein, nicht streitsüchtig und egoistisch. Während die Ordnung und die politische Stabilität einer der Eckpfeiler seines Denkens waren, hatte er nicht so viel Angst vor Anarchie wie Hobbes, da er eine grundsätzliche Stabilität der sozialen Ordnung darstellt.

Religion war in seinem Denken wichtig, aber wie der protestantische Glaube der Renaissance und des Mittelalters bevorzugte er Rationalität und Vereinfachung im Dogma. Er war tolerant gegenüber religiösem Dissens und glaubte, dass der Mensch sündig und böse sei. Er hatte eine optimistische und weltliche Sicht auf die menschliche Natur.

Tatsächlich war Locke gegen die Hobbes'sche Idee eines Staates, in dem zivile und religiöse Macht verbunden waren.

Trotz seines Kampfes für religiöse Toleranz sollte der Staat in Erwägung ziehen, jene Lehren zu verbieten, die den öffentlichen Frieden stören würden.

Demokratie "radikal": Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Die Wiederherstellung der Gemeinschaft: Rousseau und die Kritik der liberalen Ideologie, ihre Auswirkungen auf das sozialistische Denken

Rousseaus Denken lässt sich in drei Hauptthemen zerlegen:

Kritik und Verurteilung der Zivilisation

Rousseau übt eine detaillierte Kritik an der Idee des Fortschritts der Zivilisation, die in seinen beiden Reden dargelegt wird. Im Diskurs über die Wissenschaften und Künste (1750) sagt er, dass der Fortschritt derselben den menschlichen Zustand verschlechtert, da er immer von einer Zunahme der Verdorbenheit und Korruption begleitet wurde.

In der Abhandlung über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit unter den Menschen (1755) geht Rousseau von der Idee aus, dass die Menschen von Natur aus gleich sind, aber in dem Maße, wie sich die primitiven Gesellschaften entwickeln und zivilisieren, werden die natürlichen Ungleichheiten unter den Menschen durch künstliche und politisch auferlegte Ungleichheiten ersetzt. Diese politischen Ungleichheiten werden immer extremer, weil die Gesetze von den Reichen für ihre eigenen Interessen gemacht werden. Fortschritt und Zivilisation sind also ein Prozess wachsender Ungleichheit zwischen Arm und Reich, Mächtigen und Schwachen, Herren und Sklaven.

Rousseau stellt die Gefühle der Vernunft gegenüber und erhöht die Bedeutung der Moral angesichts der Wissenschaft. Konfrontiert mit der Realität eines Frankreichs, das von Ungleichheit und Zwang geprägt war, argumentierte er, dass eine soziale Ordnung in Übereinstimmung mit den Gesetzen der Natur etabliert werden müsse, die seiner Meinung nach durch die bestehende soziale Organisation verletzt wurden. Der Kern seiner theoretischen Entwicklung war auf die Beziehung zwischen Gesellschaft und Individuum ausgerichtet und betonte die wesentliche Güte des Menschen, die durch eine Gesellschaft beeinträchtigt wurde, die gegen die Naturgesetze verstieß [...].

Laut Rousseau war eine Gesellschaft, die auf sozialen Ungleichheiten beruhte, wie das Frankreich seiner Zeit, in dem diese offensichtlich waren, gegen die menschliche Natur, irrational und gegen die Freiheit, eine Idee, die durch den Satz "Der Mensch wird frei geboren und liegt überall in Ketten" zum Ausdruck gebracht wird.

Vorschlag zur Verteidigung von Freiheit und Gleichheit

Bezogen auf die Verteidigung der Idee der unveräußerlichen Freiheit und Gleichheit der Menschen, Ausdruck der Theorie der Volkssouveränität, die im Gesellschaftsvertrag zu finden ist.

In seinem Gesellschaftsvertrag (1762) sah Rousseau die geeigneten Bedingungen für eine politische Lösung, die die notwendige Reform der Gesellschaft erlauben würde. Der Zweck der politischen Gesellschaft ist eine Form der Vereinigung, die die Person und das Vermögen jedes einzelnen Mitglieds verteidigt und schützt. Jeder verbindet sich mit allen und bleibt doch so frei wie zuvor.

Es beginnt mit einem Vertrag, in dem jede Person alle ihre Rechte an die Gemeinschaft abtritt. Anstelle ihrer natürlichen Rechte werden ihr bürgerliche Rechte gewährt und sie wird zum Bürger. Er betont, dass diese Rechte - wie der Vertrag - nicht durch Gewalt geschaffen werden, sondern im freien Konsens verankert sein müssen. Man hat jetzt einen Willen als Bürger für das Gemeinwohl und als Einzelperson für seine individuellen Interessen, ist aber auch Teil eines allgemeinen Willens.

Da der allgemeine Wille sowohl das individuelle als auch das Gemeinwohl unterstützt, ist man, um individuelle Güter zu erhalten, so frei, wie man es vorher war. Deshalb ist es etwas Traditionelles, sich dem allgemeinen Willen zu widersetzen, und diejenigen, die den Vertrag nicht akzeptieren, werden "gezwungen, frei zu sein", eine unglückliche Formulierung, die zu vielen Interpretationen geführt hat, die Rousseau des "Totalitarismus" beschuldigen.

Suche nach dem Lebenswichtigen

In seinen Reden predigte Rousseau die Rückkehr zum natürlichen Menschen oder die Regression zum angeblichen "Naturzustand", der primitiv und offensichtlich glücklich war. Die Entwicklung einer Zivilisation hatte jedoch die moralischen Bezugspunkte verloren.

Er plädiert für eine "Zivilreligion", die nicht dogmatisch ist. Sie basiert auf einfachen Wahrheiten, lehnt Intoleranz ab und bildet treue Bürger.

Die triadische Konzeption von Rousseau lässt sich in der folgenden Tabelle darstellen: