Menschliche Evolution und Symbolik

1. Beweise für die Verwendung von Sprache in der menschlichen Evolution

Eine Hypothese, die aus Studien über die Fundstätte Atapuerca stammt, besagt, dass der Mensch in seiner Entwicklung von den Hominiden Gebrauch von der Sprache machte. Die "Sima de los Huesos" mit Dutzenden von Überresten des *Homo heidelbergensis*, die in eine Grube geworfen wurden, und ein zweischneidiger Stein, der auf der Suche nach einem besonderen Stein gefunden wurde, können als Überreste von Bestattungsriten interpretiert werden. Wenn ja, wäre ein solches Ritual, da es ein Symbol ist, dessen Signifikant eine geplante Handlung ist, der erste Zeuge für den menschlichen Gebrauch von Sprache, die Verwendung von Symbolen.

Andernfalls gibt es beim *Homo neanderthalensis* drei Arten der symbolischen Verwendung: Bestattung der Toten, möglicher Schädelkult und magische Gegenstände zum Tragen.

2. Wie verhält sich die Sapir-Whorf-Hypothese zu der Idee, dass der Mensch ein Kulturwesen ist?

Die Sapir-Whorf-Hypothese besagt, dass jede Sprache eine Vorlage ist, mit der ein Mensch der Wirklichkeit begegnet. Das heißt, die Sapir-Whorf-Hypothese schlägt vor, dass jede Sprache eine besondere Form der Kultur ist. Abhängig von der Sprache konstruieren wir eine Art von Kultur, eine Art, die Wirklichkeit zu sehen.

3. Was hat die These von Arsuaga über das Aussterben der Neandertaler mit ihren sprachlichen Fähigkeiten zu tun?

Das Gehirn der Neandertaler hatte die gleichen Kommunikationsmöglichkeiten wie wir, aber es gab Unterschiede in den Sprechorganen: ein höherer Kehlkopf (weniger Rachenraum), eine größere Nase und ein größerer Mundraum.

Experimente, die mit der Rekonstruktion der Sprache der Neandertaler durchgeführt wurden, zeigen, dass diese Unterschiede dazu führten, dass die Neandertaler Schwierigkeiten hatten, die Vokale a, i und u auszusprechen, und dass der Klang ihrer Stimme nasaler und mehr oder weniger deutlich war als bei uns.

Dies würde bedeuten, dass ihre Sprachsysteme einfacher waren als unsere. Dieser Umstand hätte dazu geführt, dass ihre Fähigkeit, sich sozial zu organisieren, begrenzt war und ihre Fähigkeit, sich an den Klimawandel anzupassen, geringer war. Daher waren die Neandertaler mit weniger komplexen Sprachsystemen weniger sozial und kulturell in der Lage, sich an den Klimawandel anzupassen, und starben aus.

Darüber hinaus spricht Arsuaga von der geringeren Komplexität der Symbole der Neandertaler. Die Ankunft des *Homo sapiens* bedeutete jedoch eine "symbolische Explosion". Vielleicht führte die geringere symbolische Fähigkeit dazu, dass es für die Neandertaler schwieriger war, den sich ändernden Umständen "Sinn zu verleihen" und diese Veränderungen zu "übernehmen". So wurde die Vielfalt der Lebensräume, in denen sie lebten, zu einer Entwicklungsstörung, die sie nicht bewältigen konnten.

4. Was haben Mythos und Ritual gemeinsam?

Beide sind Symbole: Der Signifikant des Mythos ist eine Geschichte und der des Rituals eine geplante Handlung.

Beide geben den Realitäten, die sie bezeichnen, einen Sinn, daher sind beide in der Regel miteinander verbunden: Der Mythos erklärt das Ritual und das Ritual stellt den Mythos dar.

5. Wie verhält sich die Vorstellung, dass Menschen in der Lage sind, "sich um die Wirklichkeit zu kümmern", zu der Idee der Verantwortung?

Der Mensch ist sich der Realität bewusst. Er ist in der Lage, ihr einen Sinn zu verleihen, der es ihm ermöglicht, sie zu verstehen und zu verwalten. Daher sind wir frei zu fühlen: Wir können wählen, ob wir das eine oder das andere tun, da wir frei entscheiden können. Wir kontrollieren unsere Instinkte und sind daher für sie verantwortlich. Das Tier ist nicht verantwortlich für das, was es tut, da es sich weder der Realität bewusst ist noch offen für sie ist. Daher sagen wir, dass wir in der Lage sind, "uns um die Wirklichkeit zu kümmern": Wir sind dafür verantwortlich, auf sie zu reagieren und sie zu verbessern oder zu beenden.

6. Wie bewerten Sie die Schöpfungsgeschichte in sieben Tagen in der Bibel?

Es handelt sich um einen Schöpfungsmythos und einen anthropogenen Mythos. Der Mythos von Adam und Eva hingegen ist ein Mythos über den Ursprung des Bösen (sowohl des moralischen Übels als auch der Einführung von Schmerz und Tod). Das Ideal des Paradieses geht verloren, als Adam und Eva die Harmonie der Welt zerstören.

7. Welcher Unterschied besteht zwischen Neandertalern und *Homo sapiens* in ihrer symbolischen Kapazität?

Dass die Neandertaler eine viel weniger entwickelte Kapazität hatten. Selbst wenn man die These akzeptiert, dass sie Bestattungsriten, magische oder religiöse Riten hatten, ist ihr Gewicht gering im Vergleich zur "symbolischen Explosion" des *Homo sapiens*, seinem Bedürfnis nach symbolischer Bedeutung in Höhlenmalereien und beweglicher Kunst mit einer enormen Vielfalt an Themen, die auf viele verschiedene Mythen und Rituale hindeuten. Wir unterschieden uns nicht in der Fähigkeit, sondern in der Entwicklung der Kapazitäten.

8. Welche Art von Ritual ist Ihrer Meinung nach die Feier eines Geburtstags? Und eine Taufe?

Der Geburtstag ist ein Ritus der Erneuerung, bei dem wir unsere Lebenszeit in überschaubare Teile einteilen, die ihr einen Sinn verleihen. Auf diese Weise ordnen wir unsere zeitliche Existenz. Die Taufe ist ein Initiationsritus, bei dem das Kind oder der Erwachsene in eine neue Gruppe, die Kirche, eintritt und durch die neue Gruppe eine neue Identität, die des Christen, erhält. Beide anerkannten Riten sind in der Regel mit Gemeinschaftsriten verbunden, bei denen eine Gruppe von Freunden oder Familienmitgliedern ihre internen Bindungen stärkt.

9. Welche der Thesen über die Bedeutung der prähistorischen Kunst überzeugt Sie am meisten?

Clansymbole, die konkrete Mythen darstellen und sich auf unbekannte Wesen beziehen, von denen einige Geister oder Götter mit Tierformen sind, die als Clantotem dienen und nicht gejagt werden dürfen.