Merkmale und Quellen des mittelalterlichen Rechts

Merkmale mittelalterlicher Rechtserfahrung

Altes Recht als gutes Recht

Das Gesetz ist gut, weil es aus der Tradition der Vergangenheit und letztlich von Gott stammt. Daher ist altes Recht gutes Recht.

Hauptmerkmale des mittelalterlichen Rechts

Das Hauptmerkmal ist die Leichtigkeit der politischen Macht (Grossi), die sich aus den Bedingungen ableitet, die sich in der Spätantike herausgebildet hatten. Die politische Macht zeigte im Hochmittelalter relative Gleichgültigkeit gegenüber dem Recht und befasste sich nicht mit alltäglichen juristischen Problemen. Beim Schaffen von Recht wurde das geregelt, was für die Mindestanforderungen politischer Macht notwendig war, nicht die Beziehungen zwischen Individuen. Es ist undenkbar, Recht durch einen reinen Willensakt zu schaffen. Die Konsequenz ist die Autonomie des Rechts.

Das Recht dieser Zeit ist eine Manifestation der Gesellschaft, denn es zeigt die Bereitstellung der relevantesten Lösungen für die Probleme des täglichen Lebens. Das Recht ist die Stimme der Gesellschaft, nicht die der politischen Macht. Es ist mit den Grundbedingungen des mittelalterlichen Menschen verbunden. Daraus folgt auch der rechtliche Pluralismus. Das Recht manifestiert sich pluralistisch. Deshalb können wir vom Chor der Rechtsquellen des Hochmittelalters sprechen. Vor diesem Hintergrund ergeben sich die beiden wichtigsten Merkmale des mittelalterlichen Rechts: das Gewohnheitsrecht und das sakrale Recht.

Gewohnheitsrecht

Das Recht ist das Ergebnis des gesellschaftlichen Lebens, unabhängig von politischer Macht. Es ergibt sich langsam und unmittelbar aus dem Boden der sozialen Realität, sei es infolge von Vereinbarungen oder durch die Einführung von Regeln durch einen Stand. In vielen Fällen legte der Herr bestimmte Pflichten auf. Dieses Recht, angesichts der Position des Herrn, wurde zu geltendem Recht. Die Anwendung des Gewohnheitsrechts ist eine Bestätigung dessen, was normal und üblich ist. Die Normativität des Sachenrechts formt und erklärt den mittelalterlichen Geist zugleich. Um dies zu erklären, spricht Grossi von der mittelalterlichen „Werkstatt der Praxis“.

In dieser Zeit, in dieser „Werkstatt“, entfaltet sich das Leben unter prekären Bedingungen. Die politische Macht ist schwach präsent und kulturell beschränkt (Kultur ist oft auf Räume für den Gottesdienst begrenzt). Die Natur hingegen ist sehr stark und präsent. All diese Faktoren führen dazu, dass die Gesellschaft von Hunger und Epidemien geplagt wird. Die Menschen hängen von der Natur ab. Der Wald wird als Ursprung von Gütern, aber auch von Ängsten gesehen (fantastische Tiere leben dort, was zu Volksmärchen wie Rotkäppchen führt).

Merkmale

Naturalismus

Das Recht orientiert sich am Sachverhalt, an der Struktur des Zusammenlebens, geleitet von Effektivität. Naturalismus bedeutet den Vorrang der phänomenalen Wirklichkeit.

Primitivismus

Besonders im Frühmittelalter. Er beinhaltet eine einzigartige Beziehung zur natürlichen Wirklichkeit, bestehend aus der Unfähigkeit des Menschen, die Realität der Dinge zu objektivieren. Das Individuum ist Teil der Natur, wie alles andere auch. Die Zeit wird in Bezug auf die Natur gezählt, sie folgt dem natürlichen Rhythmus. Das Individuum ist Teil der Natur, ein Bestandteil.

Der Kern des Rechts ist nicht das Individuum, sondern die Dinge, die Träger von Rechten sind. Beispielsweise liest der primitive Mensch das Recht aus den Dingen ab. Wer sich auf dem Land eines Herrn niederlässt, tritt in eine Abhängigkeitsbeziehung zu ihm und übernimmt Pflichten.

In der mittelalterlichen Welt gibt es drei wichtige Gegebenheiten, die mächtige Rechtsquellen sind:

• Erde (Tierra): Grundbesitz begründet Rechtsverhältnisse.
• Blut (Sangre): Verwandtschaft erzeugt durch ihre bloße Existenz unauflösliche Rechtsbindungen.
• Zeit (Time): Zeitablauf kann Rechtsverhältnisse ohne menschlichen Willen ändern.

Durch diese Gegebenheiten wird die Rolle des Individuums bei der Rechtserzeugung minimiert, um die Natur der Dinge zu achten.

Rei-Zentrismus

Stellt die Dinge (res) in den Mittelpunkt. Die Erde birgt die ungeschriebenen Regeln für das Zusammenleben der Menschen auf ihr.

Diese Merkmale lassen sich in zwei Punkten zusammenfassen:

• Faktizität: Das Recht ist an den Sachverhalt gebunden, es ergibt sich aus der Natur der physischen und sozialen Dinge.
• Geschichtlichkeit: Das Recht ist an die jeweilige Situation angepasst.

Das mittelalterliche Recht ist ein Spiegel der Gesellschaft, weil es aus ihr entspringt. Die Gemeinschaft bewahrt und modifiziert es. Die Gemeinschaft geht dem Individuum voraus und formt es. Das Recht entsteht und ist Teil der Gemeinschaft, sodass sich die Gemeinschaft mit dem Recht identifiziert und es als ihr wertvollstes Erbe anerkennt. Daher gibt es keinen Unterschied zwischen dem Schöpfer und dem Empfänger der Norm. Die Schöpfer des Rechts sind diejenigen, die es befolgen. Die Identifikation zwischen Recht und Gemeinschaft führt dazu, dass soziale Konflikte zu Rechtskonflikten werden. Das Recht entsteht aus der Gemeinschaft für die Gemeinschaft, die einen sehr begrenzten Geltungsbereich hat. Das Recht hat einen sehr kleinen Geltungsbereich, da es auf jede einzelne Gemeinschaft beschränkt ist. Obwohl die Rechte der lokalen Gemeinschaften ähnlich sein können, hat jede ihr eigenes Recht.

Da die damaligen Übermittlungsmöglichkeiten begrenzt waren, war es schwierig, das Recht zu verbreiten. Das Recht war rudimentär, einfach und allgemein bekannt. Es gehörte nicht zur Welt des wissenschaftlichen Wissens, sondern war Erfahrungsrecht. Das Recht war durch die allgemeine Anwendung präsent, erlebbar durch die Menschen in der Gemeinschaft. Daher waren Juristen, die das Recht studieren und kultivieren, weitgehend unnötig, obwohl es wichtig war, das Recht, insbesondere die lokalen Gesetze, zu kennen. Das Recht wird als Tradition verstanden, als altes Recht, das überliefert wird. Es ist das Recht, das die Gemeinschaft als Vermächtnis erhalten hat. Neuerungen werden als falsch angesehen, und oft werden jüngste Ergänzungen zum Recht als Missbrauch betrachtet. Somit gibt es keine Rechtsschöpfung, sondern nur Feststellung, Entdeckung und Interpretation des alten Rechts, das letztlich von Gott stammt.

Das sakrale Recht

Das sakrale mittelalterliche Recht spiegelt die tiefsten Überzeugungen wider. Gott als Quelle allen Seins ist auch der Ursprung des Rechts. Es gibt keine Trennung zwischen übernatürlicher und natürlicher Ordnung, da letztere die Darstellung der ersteren ist. Das mittelalterliche Denken ist durch zwei Bilder geprägt:

1. Die Vertreibung von Adam und Eva aus dem Paradies.
2. Das Jüngste Gericht.

Die Rechtspflege entwickelt sich unter göttlichen Vorzeichen. Prozesse werden in Kirchen oder unter einem Baum abgehalten, dem Symbol der Verbindung zwischen Himmel und Erde. Gottes Gegenwart zeigt sich auch in der Rolle des Eides in Prozessen. Auch die Gottesurteile gehören hierher: Fälle, in denen zur Streitbeilegung Gottes Gegenwart angerufen wird. Gott ist allmächtig, weiß alles und offenbart durch das Recht die Wahrheit der Tatsachen. Das Recht drückt Gottes Willen aus, es ist ein geweihtes Recht.

Die Rolle des Königs

Die Aufgabe des Königs ist die Aufrechterhaltung und Verteidigung der bestehenden Ordnung. Der König ist kein Gesetzgeber, er kann keine neue Ordnung schaffen. Die Idee, eine neue Ordnung zu schaffen, ist undenkbar, denn diese Ordnung ist bereits von dem Einzigen geschaffen, der dazu fähig ist: Gott. Der König löst Konflikte in Übereinstimmung mit der vorbestehenden Ordnung. Daher ist der König nur Interpret und Verteidiger des alten, guten Rechts.

Rechtlicher Pluralismus

Dass der König das Recht nur interpretieren kann, verweist auf zwei Ebenen:

• Immanent: die Natur der Dinge.
• Transzendent: Gott.

Unterhalb der turbulenten und unsicheren Alltagserfahrung liegt die Gewissheit im Glauben an eine göttliche Ordnung. Man glaubt an eine übermenschliche, von Gott geschaffene Ordnung. Die Ordnung bezieht sich immer auf den Willen Gottes, manifestiert in der Natur der physischen und sozialen Dinge. Das Recht gehört zur Grundordnung und erreicht eine wesentliche Dimension im Aufbau der mittelalterlichen Ordnung. Die Weistümer (Fazañas) sind eine wichtige Quelle lokaler Rechte. Beispiel einer Mitteilung.