Methodischer Zweifel (Descartes) & Ratiovitalismus (Ortega)

Descartes und der Methodische Zweifel

Der methodische Zweifel ist eine wesentliche Methode der cartesianischen Philosophie, die auf ein radikales Fundament des Wissens abzielt und darauf ausgerichtet ist, all jene Überzeugungen als unzureichend abzulehnen, die Zweifel hervorrufen können. Die Praxis des methodischen Zweifels stellt den Wert der Sinne, aber auch den der deduktiven Vernunft in Frage. Die physische Welt und Fremdkörper unterliegen dem methodischen Zweifel. Nur das Cogito widersteht dem Zahn des methodischen Zweifels.

Diese Methode wurde von Descartes bis zur Entdeckung des Cogito verwendet, einem Konzept, das einerseits die erste, ganze und absolut wahre Wahrheit ausdrückt – "Ich denke, also bin ich" (Cogito ergo sum) – und zweitens die Tatsache, dass diese eine ganz besondere Bedeutung hat: das Selbstbewusstsein. Der methodische Zweifel, insbesondere seine Kritik an den Sinnen, diente Descartes dazu, die immaterielle Natur des Geistes zu verteidigen: Alle Körper sind zweifelhaft, einschließlich des eigenen. Da der Geist dies nicht ist, muss der Geist aus einer Substanz bestehen, die sich von der physischen Realität unterscheidet. Der Geist ist die denkende Substanz (res cogitans), während Körper ausgedehnte Substanzen sind (res extensa).

Ortega y Gasset und der Ratiovitalismus

Die perspektivische Position und die Ansätze José Ortega y Gassets, die er während seiner philosophischen Laufbahn nicht aufgab, sind unter dem Namen Ratiovitalismus bekannt. Der Ratiovitalismus versucht, die positiven Elemente des Vitalismus und des Rationalismus zu kombinieren und dadurch ein neues Denken zu konfigurieren, das um den Begriff der kritischen Vernunft artikuliert ist. Wir betrachten folgende Aspekte:

1. Ontologischer Primat der Wirklichkeit

   Erstens betont er den ontologischen Primat der Wirklichkeit gegenüber dem Wissen. Dies führt zum ontologischen Primat der Lebenskraft, da das Leben der bedeutendste Aspekt der Wirklichkeit ist. Der Gedanke kommt erst "danach", also zweitrangig zur objektiven Realität. Die Vernunft wandelt sich vom realen Gesetzgeber zu einem bloßen Chronisten der Wirklichkeit, dem sie sich unterordnen muss. Da der wichtigste Aspekt der Realität das Leben als grundlegende Realität ist, wird es zur primären Aufgabe der philosophischen Reflexion der Vernunft und zum Ausgangspunkt jeder Theorie.

2. Das menschliche Leben als radikale Wirklichkeit

   Das Leben ist bei Ortega nicht das "biologische" Leben, sondern, radikal gesprochen, eine Wirklichkeit, die bestimmte Bedingungen erfüllen muss, um von einer rein biologischen Betrachtung unterschieden zu werden. Wichtig ist das Leben, das fähig ist, Rechenschaft über sich selbst abzulegen – es ist das Leben jedes Menschen, mein Leben, das menschliche Leben. Das Denken ist genau das, was es uns ermöglicht, das Leben und seine Umstände zu verstehen, dem menschlichen Handeln einen Sinn zu geben, entsprechend der besonderen Form des Wirkens des Menschen in der Welt. Somit wird das Denken nicht mehr als Gegensatz und/oder außerhalb des Lebens stehend betrachtet.

3. Leben als 'Sein in der Welt' und Projekt

   Zu leben ist "Sein in der Welt", jedoch in einer Welt, die nicht mit der "Natur" der Antike identifiziert werden kann. Dieses "Sein in der Welt" ist die Verwirklichung der gelebten Erfahrung als solche und ist zugleich ein Beruf, eine Berufung, eine Aufgabe, die zu einem bestimmten Zweck ausgeführt wird. Das Leben ist somit notwendigerweise darauf ausgelegt, frei zu entscheiden, was wir sein und tun wollen. Diese Identifikation des Lebens mit der Fähigkeit zu antizipieren, die jedes Projekt erfordert, bedingt auch die Freiheit, zwischen verschiedenen Möglichkeiten zu wählen, die sich mir in meiner Situation bieten. Dies stellt daher sowohl eine Begrenzung als auch eine gewisse Freiheit im potenziellen Handeln des Menschen in seinen Verhältnissen dar.