Moral, Gewissen und Freiheit: Verantwortung und Charakter

1. Die Moral des Handelns

1.1 Keine juristische Person

Menschen werden unweigerlich handeln, weil sie verschiedene Möglichkeiten haben, unter denen sie wählen müssen. Stellen Sie sich vor, wir begründen unsere Wahl, weil wir uns als vernünftige Wesen verhalten wollen. Die Vorstellung der Möglichkeiten, die wir haben, zwischen ihnen zu wählen und die Wahl zu begründen, ist ein zentraler Bestandteil der moralischen Struktur von Personen. Wenn jemand keine Moral besitzt, ist er ein amoralisches Wesen: Handlungen erfolgen automatisch, daher ist er nicht Herr seiner Handlungen und nicht verantwortlich für sie, wie im Fall von Tieren.

1.2 Das Schmieden des Charakters

Wir werden mit einem angeborenen Temperament und Leidenschaften geboren; dieses Gefüge ist schwer zu verändern, ebenso wie die Gemütslage. Der Charakter kann einerseits natürlich gegeben sein und andererseits sozial geprägt werden. Zusätzlich erwerben wir durch unsere Entscheidungen einen neuen Charakter: Die Eigenschaften, die wir wählen, können uns helfen, uns selbst zu verbessern.

Nach Zubiri und Aranguren unterscheidet man zwei Arten von Eigenschaften: solche, die aus der Natur stammen, und solche, die durch Aneignung entstehen. Als Menschen sind wir in der moralischen Wirklichkeit zwangsläufig Träger von Eigenschaften. Eine neue Eigenschaft (ein Habitus) ist notwendig, damit eigene Handlungen in die gleiche Richtung wiederholt werden und damit bestimmte Verhaltensgewohnheiten entstehen.

Wenn Neigungen uns prädisponieren, Gutes zu tun, werden sie als Tugenden bezeichnet; wenn wir zu Bösem veranlagt sind, handelt es sich um Laster. Kann ein Habitus sowohl Tugenden als auch Laster bilden? Um diese Frage zu beantworten, greifen wir auf das Gewissen zurück.

1.3 Das moralische Gewissen

Das Gewissen bedeutet die Fähigkeit zu erkennen. Das moralische Gewissen realisiert die Kapazität, Lebensstile, Werte und Prinzipien zu erfassen, die zur Humanisierung und zur moralischen Verbesserung gegenüber anderen beitragen. Es ist zunächst die Fähigkeit, die Grundsätze zu erfassen, mit denen man moralisch zwischen Gut und Böse unterscheidet.

Entscheidungen werden getroffen, indem allgemeine Grundsätze auf spezifische Fälle in einer gegebenen Situation angewandt werden. Urteile berücksichtigen sowohl allgemeine Prinzipien als auch die Einzelheiten der Situation. Zu verstehen, dass der beste Weg, den ein moralisches Prinzip erfordert, oft darin besteht, es in konkretes Handeln umzusetzen, ist Teil dieses Prozesses; dabei erfüllt das Gewissen die Funktion der Autokritik:

• Das Gewissen wirkt wie ein Richter, das Handlungen lobt oder tadelt.
• Es kann weitere Aktionen ablehnen oder verurteilen und so Reue (Remorse) auslösen.

Verantwortung erklärt sich daraus: Wenn wir uns als freie Wesen verstehen und uns bewusst sind, dass wir Wahlmöglichkeiten und die nötigen moralischen Kenntnisse besitzen, sind wir Meister unserer Handlungen und damit verantwortlich für diese.

2. Freiheit und Determinismus

2.1 Äußere und innere Freiheit

Äußere Freiheit: Diese liegt vor, wenn niemand uns daran hindert, zu handeln, und soweit Gesetze und Sitten unseres Landes das zulassen. Freiheit geht verloren, wenn man ins Gefängnis kommt. Äußere Freiheit kann mehr oder weniger umfangreich sein, abhängig von den juristischen und politischen Rahmenbedingungen einer Gesellschaft.

Innere Freiheit: Dies ist die Fähigkeit, für sich selbst über persönliche Angelegenheiten zu entscheiden: die Freiheit, das eine oder andere zu wollen, also die sogenannte Willensfreiheit. Zum Beispiel ist die Entscheidung, zu schlafen, eine persönliche Angelegenheit. Wenn es keine innere Freiheit gäbe, wären politische Forderungen nach Freiheit sinnlos. Innere Freiheit ist ein moralisch wertvolles Gut: die Fähigkeit, das eigene Leben nach eigenen Kriterien zu führen.

2.2 Determinismus und innere Freiheit

Wenn innere Freiheit die Macht des Willens bedeutet, auf die eine oder andere Weise zu handeln, ohne durch etwas Äußeres bestimmt zu sein, dann stellt sich die Frage nach den Ursachen von Handlungen: Wenn jede Handlung durch eine Kausalkette bestimmt ist, so wäre die Handlung nicht frei. Seit der Antike hat das Phänomen der Freiheit zu einer Aporie geführt, einer gedanklichen Sackgasse zwischen folgenden Positionen:

• Deterministisch: Die Überzeugung, dass nichts ohne Ursache geschieht; diese deterministische Haltung erklärt auch den Willen kausal im menschlichen Verhalten.
• Frei: Die Überzeugung, dass es Situationen gibt, in denen wir spontan und frei handeln können, auch wenn wir in anderer Weise konditioniert sind.

2.3 Bedingte Freiheit und Entschlossenheit

Das Konzept der Bedingung (konditioniert) steht zwischen den Extremen: Konditioniert sein heißt nicht, völlig und absolut bestimmt zu sein. Konditioniert bedeutet nicht den vollständigen Verlust jeglicher Freiheit, sondern das Bewahren ausreichender Freiheit, um für die eigenen Handlungen verantwortlich zu sein. Bestimmt würde dagegen die Möglichkeit von Freiheit absolut verneinen.

Die bedingte Freiheit des Menschen hängt von der sozialen Umwelt und Bildung, von der wirtschaftlichen Situation und von politischen Lebensbedingungen ab; daher sind wir nicht absolut frei. Diese Faktoren hindern uns jedoch nicht grundsätzlich daran, Initiative zu ergreifen und in den meisten Fällen frei zu handeln; nur in außergewöhnlichen Fällen kann die Freiheit völlig eingeschränkt sein.