Nietzsches Hauptkonzepte

Nietzsches Konzepte

1. Das Dionysische und Apollinische

Diese Konzepte leiten sich von den griechischen Göttern Apollo (Gott der Sonne, ein Symbol für Mäßigung, Harmonie, Gelassenheit) und Dionysos (Gott des Weines, ein Symbol für Leidenschaft, Sinnlichkeit und Vergnügen) ab. Für Nietzsche repräsentieren sie verschiedene Facetten des Menschen.

• Apollinisch: Bezieht sich auf das Harmonische, Helle und Ruhige, im Gegensatz zum Leidenschaftlichen, Enthusiastischen, Schmerzhaften und Dunklen.
• Dionysisch: Repräsentiert durch den Gott des Rausches, das Ungebändigte.

Nietzsche benennt mit diesen Konzepten zwei widersprüchliche Aspekte der menschlichen Seele:

• Der dionysische Geist lässt seinen Ausbrüchen und Impulsen freien Lauf.
• Der apollinische Geist kanalisiert diese in geordnete, harmonische und ausgewogene Bahnen.

Der Dionysische lebt das Leben leidenschaftlich, als Spiel oder Abenteuer, in dem die fünf Sinne voll ausgelebt werden. Der Apollinische hingegen führt ein rationales und geordnetes Leben.

2. Die Unschuld des Werdens

Die traditionelle Philosophie lehnte die Evolution und die sich wandelnde Natur der Dinge ab und strebte nach einem Ideal einer höheren Wirklichkeit. Für diese Philosophen war das Werden beunruhigend, da die wahre Wirklichkeit unveränderlich und ewig sein sollte.

Für Nietzsche bedeutet die Unschuld des Werdens, die Realität zu verstehen und uns von einer äußeren Rechtsordnung zu befreien. Diese Rechtsordnung leugnet die sich verändernde Welt. Das Werden zu akzeptieren bedeutet, die Welt so anzunehmen, wie sie uns erscheint. Die Unschuld des Werdens ist ein Verhalten jenseits von Gut und Böse, ein Verständnis des Wandels außerhalb der menschlichen Eitelkeit, die nach absoluten Wahrheiten sucht. Sie ist nur mit dem Tod Gottes möglich.

3. Nihilismus

Eine philosophische Lebenseinstellung, die jeden Wert der Existenz bestreitet. Nietzsches Idee des Nihilismus ist komplex:

1. Nihilismus und Dekadenz des Lebens: Die gesamte westliche Kultur ist nihilistisch, da sie all ihre Leidenschaften und Hoffnungen auf etwas Nicht-Existierendes (Gott) richtet und die einzige bestehende Wirklichkeit der Sinne verfällt. In Also sprach Zarathustra stellt Nietzsche diese Art des Geistes in der Gestalt des Kamels dar, einem Symbol für die resignierte Akzeptanz der größten Lasten.
2. Aktiver Nihilismus: Eine Philosophie, die versucht zu zeigen, wie die herrschenden Werte reine Erfindungen sind. Nietzsches Philosophie ist in diesem Sinne nihilistisch, da sie die vollständige Vernichtung aller bestehenden Werte und ihre Ersetzung durch radikal neue vorschlägt (die "Transmutation der Werte"). Dieser Nihilismus ist ein notwendiger Schritt für die Entstehung einer neuen Moral und eines neuen Menschen, des Übermenschen. In Also sprach Zarathustra wird dies durch die Metapher des Löwen repräsentiert (durch seine Aggressivität, seine zerstörerische Kapazität).
3. Passiver Nihilismus: Der "passive Nihilismus" glaubt an keinen Wert, da er davon ausgeht, dass ein Wert nur möglich ist, wenn Gott existiert. Da Gott nicht existiert, verzweifelt er am Leben und begründet, dass es nur in etwas außerhalb seiner selbst gegründet sein kann, und diese Stiftung wäre nihilistisch.

4. Scheinbare Welt / Reale Welt

Nietzsche nannte Platonismus eine Theorie, die die Realität in zwei Welten aufteilt:

• Reale Welt: Des Verstandes, unveränderlich und objektiv.
• Scheinbare Welt: Der Sinne, veränderlich und subjektiv.

Die reale Welt gehört bei Platon zur Ewigkeit und bezieht sich auf das Gute und die Weltseele, während die scheinbare Welt sich auf Geburt und Tod bezieht und mit dem Bösen und dem Körper verbunden ist.

Der Platonismus ist eine Philosophie, die aus einem ruchlosen Einfluss der Sprache resultiert, die immer nach Substanzen sucht, wo es nur Evolution und Leben gibt. Nur Menschen mit geringer Vitalität können an die Phantasmagorie einer transzendenten Welt glauben. Die westliche Kultur erfindet eine reale Welt, um Trost vor der schrecklichen, einzig existierenden Welt, der dionysischen Welt, zu finden.

Die Tatsache, dass der Künstler das Christentum mehr liebt, den Schein als die reale Welt, bedeutet nicht Metaphysik, und er stellt sich auf die Seite des Scheins. Der tragische Künstler liebt den Schein in dem Sinne, dass er Ja zum Schrecken des Lebens sagt, er ist dionysisch.

Nietzsche behauptet in seiner kurzen Geschichte der Metaphysik im Kapitel "Wie die 'wahre Welt' endlich zur Fabel wurde?", dass wir, sobald wir die reale Welt verloren haben, nicht einmal mehr die scheinbare Welt erkennen können. Wir müssen von vorne anfangen.