Nietzsches Kritik an Metaphysik und Moral

Kritik der Metaphysik

Die Metaphysik basiert auf einem statischen Begriff des Seins (ewig, unveränderlich...). Der Ausdruck der wahren Essenz dieses Konzeptes ist unmöglich, weil die Realität dynamisch ist. Die metaphysische Welt ist bloßer Schein. Die begrifflichen Unterscheidungen, die metaphysische Werturteile darstellen, verbergen eine Bewertung, obwohl sie nur eine einfache theoretische Unterscheidung zu sein scheinen. Diese Unterscheidung verbirgt die Wertung: besser, wertvoller, wirklicher (Sein, Geist, Substanz) gegenüber der Existenz der Materie als bloßem Zufall (Akzidens).

Dies ist ein Hohn auf die menschliche Welt (Gefühl, Emotion, Leidenschaft, Instinkt). Es wird der Instinkt, die Leidenschaft, die Lust, die Begierde usw., die dem Tier zugeschrieben werden, nur der Rationalität des Menschen gegenübergestellt und geringgeschätzt.

Der Ursprung der Metaphysik: Die Angst vor dem Leben

Der Ursprung der Metaphysik liegt in dem Entsetzen, das Philosophen dem Leben entgegenbringen. Diese Angst treibt sie zur Zuflucht in die Welt der Ideen, zur Vermeidung von Risiken und Emotionen. Sie flüchten in abstrakte Begriffe, suchen einen transzendenten Sinn des Lebens, wo der Tod nicht existiert, und denken, dass es ein anderes Leben gibt. All dies sind Versuche der Metaphysik, das Grauen zu beseitigen.

Die Metaphysik dient darüber hinaus als moralische Rechtfertigung für das Unnatürliche. Die Genealogie (Herkunft) der Metaphysik ist nicht logisch, sondern entspringt dem menschlichen Überlebensbedürfnis. Mit metaphysischen Kategorien kann man mit einer gewissen Ruhe und Stille leben, selbst wenn sich alles ändert (Geburt, Tod, Leidenschaft). Das Leben fließt tragisch, aber man denkt weiter: Es gibt einen Gott, man hat eine unsterbliche Seele, es gibt die absolute Wahrheit und moralische Werte, die vollstreckbar sind und vor Gott gerechtfertigt werden müssen. Alles wird einfacher, das Leben wird besser, die Angst wird gebannt. Die Philosophen erfinden diese Konzepte, um diese Angst zu bannen.

Wille zur Macht und Fiktion

Nietzsche sagt, dass hinter diesem scheinbaren Wunsch nach Wahrheit nicht mehr als ein Verlangen nach Macht steckt. Im metaphysischen Willen zur Macht manifestiert sich der Wunsch nach Wahrheit in dem Konzept, dass das, was unmöglich ist, auf ein im Wesentlichen stabiles Konzept reduziert werden kann. Dies dient dazu, dem Sinn zu geben, was keinen hat. Es ist ein unmögliches Unterfangen, zu rationalisieren.

Tatsächlich werden alle Fiktionen erfunden, um das Chaos in einen logischen Kosmos zu überführen, indem versucht wird, dem, was keinen Sinn hat, einen Sinn zu geben. Die Philosophie Nietzsches ist ein psychologischer Mechanismus, um der Gefahr und Unberechenbarkeit des Lebens zu entkommen.

Die Kritik an der Moral

Die traditionelle westliche Moral ist unnatürlich, weil sie dem Leben entgegengesetzt ist und Codes setzt, die gegen die Instinkte und die Natur gehen. (Wie Kallikles und Kritias sagten, ist die Moral konventionell und richtet sich gegen die Instinkte des Vergnügens und des Machtinstinkts.) Sie richtet sich gegen das Leben selbst.

Platonismus als Grundlage der Moral

Philosophisch basiert die westliche Moral auf dem Platonismus, der den Schwerpunkt des menschlichen Lebens in eine „transzendente Welt“ (Welt der Ideen) verlegt. Sokrates und Platon lieferten die theoretischen Grundlagen der westlichen Moral. Platon spricht zum ersten Mal vom absoluten Guten, vom reinen Geist, vom tugendhaften Leben usw. und lehnt jede andere Lebensform ab. Dieser Geist ist, wie Nietzsche meint, dem Leben selbst entgegengesetzt, das Kraft, Macht und Instinkt ist. Platon trennt das Gute vom Bösen, den Körper von der Seele.

Nietzsche argumentiert, dass Philosophen nicht unschuldig sind, wenn sie begriffliche Unterscheidungen treffen (Unterschiede zwischen Materie und Geist, Begriff und Gefühl, Erscheinung und Wesen, Noumenon und Phänomen, Körper und Seele usw.). Diese begrifflichen Unterscheidungen sind nicht rein, sondern verbergen eine moralische Bewertung. Tatsächlich suchen Philosophen die Wahrheit nur als Rechtfertigung für ihre Lebensweise abseits von Leidenschaften und Begierden. Sie erschaffen eine fiktive Welt, die auf moralischen Werten basiert, und nehmen dort Zuflucht. Diese Welt, in der alles eine rationale Rechtfertigung und einen moralischen Sinn hat (der westliche christlich-platonische Sinn), zielt darauf ab, den unnatürlichen Aspekt des Lebens zu beseitigen und den dionysischen Aspekt zugunsten des apollinischen zu verdrängen.

Zur Genealogie der Moral

In früheren Zeiten war das Gute gleichbedeutend mit dem Adel. Gut war, edel zu sein. Schlecht war das, was häufiger vorkam, die Arbeit der anderen, die Verpflichtungen, die man hasste. Im Laufe der Zeit wurden jedoch die Werte der Sklaven mit denen des Adels vermischt. Es waren die Priester, die die Umkehrung der Werte anführten. Sie überzeugten die Adligen, dass ihre Lebensweise nicht richtig sei; es sei gut, bescheiden, großzügig und gütig zu sein.

Die Priester, die zwar zur edlen Klasse gehörten, aber nicht die gleichen Werte oder Fähigkeiten wie andere Adlige besaßen, fühlten sich neidisch und voller Ressentiments. Diese Verkehrung der moralischen Werte, die aus dem Geist der Rache entstand, führte zu einer geistigen Revolution, motiviert durch Eifersucht und Rachegelüste. Die christliche Religion wurde zur Religion der Sklaven, und das Römische Reich ging unter.