Nietzsches Kritik an Politik, Staat und Demokratie

Für Nietzsche gehört Politik in den Bereich der reinen Illusion. Er argumentiert, dass die Politik, wie sie bisher betrachtet wurde, ein Schlachtfeld war, auf dem konkurrierende Interessen aufeinanderprallten. Sie wurde zu einem Bild der Zukunft gemacht, etwas, das zu erreichen versprochen wurde.

Nietzsches Vision einer wahren Politik

Nietzsche sieht Politik als möglich an, solange sie auf den Wiederaufbau der Stadt, des Volkes und des Ideals einer echten Gemeinschaft ausgerichtet ist. Für den Philosophen kann nur Letzteres den Menschen und das Volk aus dem schlimmen Zustand retten, in dem sie sich durch die Aktion des demokratischen Egalitarismus befinden, der durch die Modernität gefördert wird. Für ihn kann es keine wirkliche Politik geben, wenn sie nicht das Volk berücksichtigt. Nur das Volk ist im Wesentlichen politisch. Politik sollte eine kurze Praxis sein, die sich auf grundlegende politische Kategorien beruft, nämlich das Bedürfnis nach Organisation und Führung, aber innerhalb eines Ganzen.

Der Staat als Perversion

Nietzsche betrachtet den Staat als eine Perversion der größten menschlichen Schöpfung. Er sagte, der Staat sei abstrakt und halte ein anonymisiertes Verhalten aufrecht, das die Menschen wahllos behandelt. Wenn das Individuum von ihm abhängig ist, verliert es seine Individualität, Kreativität und Freiheit. Darüber hinaus sagt Nietzsche in einem lapidaren Satz, dass das Individuum, wenn es den Staat akzeptiert oder ihm dient, in einen Zustand der Herdenmentalität verfällt. Nur wenn der Staat untergeht, wird der wahre Mensch (der Übermensch) entstehen.

Die Reife des Übermenschen

Kurz gesagt, Nietzsches Idee ist, dass der Mensch, wenn er politisch reift, das Problem nur durch den Prozess der hohen Politik sieht. In dem Moment, in dem der Übermensch den "letzten Menschen" ersetzt, wird der Staat völlig unnötig sein.

Nietzsches Kritik an der modernen Demokratie

Für Nietzsche hat die moderne Demokratie nicht nur den König entthront und das Wort Gottes säkularisiert, sondern irgendwann auch die Situation der religiösen Herde in eine politische Herde verwandelt. Aber jetzt, in diesem neuen Herdenmenschen, verliert dieser seine angeborene Individualität und gibt sich der Mittelmäßigkeit der Masse hin. Die demokratische Gleichheit hat den Menschen zu etwas Subjektivem, Widersprüchlichem und Banalem gemacht. Anstatt höhere Positionen zu erreichen, ist dieser Mensch immer noch ein Rückschritt zu einer geringen Bedeutung, nur dazu da, als Masse gehört zu werden.