Nietzsches Kritik an westlicher Kultur und Metaphysik

Nietzsches Kritik an der westlichen Kultur

Nietzsche kritisiert das gesamte Denken und die Kultur des Abendlandes. Der Nihilismus ist der Prozess, durch den der Sinn des Lebens verloren geht. Die Stärke des Geistes des Westens wird durch unzureichende und fiktive Werte untergraben, die auf der Angst vor dem Leben basieren und durch das Christentum repräsentiert werden. Es kann unterschieden werden zwischen:

1. Passivem Verlust der Gültigkeit der alten Werte.
2. Aktivem Erschöpfen: Fähigkeit, sie zu vernichten und die Schaffung neuer Werte.

Nietzsches Werk ist eine Hymne an das Leben.

Kritik an der Metaphysik

Ontologische Ebene

Nietzsche kritisiert die traditionelle Metaphysik und die platonische Weltanschauung, insbesondere die Unterscheidung zwischen sinnlicher und essentieller Welt. Die verständliche Welt oder die metaphysischen Ideen, die zuerst von Plato konstruiert wurden, sind Teil dessen, "was nicht ist". Nietzsche sagt, dass die Ontologie eigentlich immer eine Inversion ist, bei der das, was als real erscheint, eine Erfindung des Denkens ist.

Ebene des Wissens

Nietzsche stellt sinnliches Wissen der intellektuellen Intuition gegenüber. Die sinnliche Wahrnehmung ist ein Funke, der vor allem in der Literatur durch Metaphern zum Ausdruck kommt. Der Flügel des Geistes führt uns zu Konzepten, die Abstraktionen der Wirklichkeit sind. Die Grundform des Wissens ist die Intuition, durch die wir unmittelbar und individuell erfassen. Er befürwortet Intuition und metaphorische Sprache als eine Art des Verständnisses des Lebens im Vergleich zur konzeptionellen oder metaphorischen Sprache, die die Wirklichkeit nicht wirklich erklärt. Das Konzept ist eine leere Verallgemeinerung, die von der Wirklichkeit abstrahiert. Die Zeichen, die an die Stelle der Anschauungen treten, waren ursprünglich Metaphern der Wirklichkeit, die leer geworden sind. Nietzsche sagt: "Jeder Begriff ist im Grunde eine Metapher, die vergessen wurde."

Kritik der Sprache

Die Fälschung der Sprache verhindert, dass die Grundlage für die Wahrheiten der Metaphysik und Wissenschaft gelegt wird. Die Konzepte werden aus den Wörtern abgeleitet, und es gibt keine Überschneidungen zwischen den Wörtern und den Dingen. Die Metaphern und Konzepte, die wir durch die Worte verwenden, sind Überreste des ethischen Konzepts selbst, insbesondere als Tugend (die Freude am Leben wird in seiner Sendung verwandelt).

Kritik der Wahrheit

Nietzsches Perspektivismus besagt, dass es nicht die eine Wahrheit gibt. Konzepte benennen die Realität nicht. Die Wahrheit ist eine Frage der Perspektive. Traditionell wird die Wahrheit als Bezeichnung der Dinge verstanden, die einheitlich gültig und verbindlich zwischen Konzept und Realität ist. "Die Wahrheit ist diese Art von Irrtum, ohne die bestimmte Arten von Lebewesen nicht leben könnten." Die Wahrheit ist, wie wir die Realität spüren. Nietzsche sagt, es gibt keine einzige, absolute, objektive Wahrheit, und verteidigt eine andere Position, den Perspektivismus, dessen Postulate sind (wie sie von den Sophisten gedacht und verteidigt wurden):

• Alles Wissen ist relativ.
• Die Welt hat keinen grundlegenden Sinn, sondern viele, je nach dem Subjekt.
• Es gibt viele Interpretationen, je nach den Subjekten.

Wissen wird also als Perspektivismus verstanden, der Objektivität untergräbt. Das Ziel des Philosophen wird nicht die Wahrheit oder Falschheit von Aussagen sein, sondern ihre Fähigkeit, das Leben zu verbessern. Wahrheit fördert das Leben, und Falschheit schwächt es, im vitalen Sinn in seiner biologischen Dimension. Ortega verteidigt seinen Perspektivismus nicht biologisch, sondern historisch.

Kritik der Wissenschaft

Nietzsche greift den Mechanismus der positivistischen Wissenschaft an, die Realität mathematisiert. Seiner Meinung nach ist das Leben nicht quantifizierbar. Die Tendenz zur Mathematisierung lehnt alles Reale ab. Das Merkmal, das die subjektive Lebensqualität ausmacht, ist, dass die Wissenschaft keine authentische Interpretation dessen ist, was real ist. Er lehnt den Mechanismus und Positivismus ab, da alles auf die Biologie reduziert werden kann. Wir wissen nicht, wie weit das Leben reicht.

Kritik der Moral

Die genealogische Methode erlaubt die Studie, die zu Moralvorstellungen und Werten führte, die von der Gruppe mit Stärke durchgesetzt wurden. Die Lebenskraft entspricht dem Guten, und der gute Mann ist edel, aristokratisch, mit hehren Idealen. Er steht jenseits von Gut und Böse wie die griechischen Helden. Das Schlechte ist die Feigheit. Die schwachen Werte sind ein Christentum, das die schwache Verteidigung gegen das Leben verteidigt. Die Moral ist schwach, weil sie eine Moral der Moral für niemanden will. Es gibt zwei Arten von Moral:

1. Moral des Kapitäns: Moralische Kraft ist der Aristokrat, der Schöpfer von Werten, autonom, der sein Glück berücksichtigt und seinen Willen zur Macht (zur Durchsetzung des eigenen Lebens) ohne Erwartung einer Vergütung über das irdische Leben hinaus bringt.
2. Moral des Sklaven: Moralische passive Werte, die nicht akzeptiert werden, bevor sie gefunden werden. Die Moral der Sklaven ist feige, hegt Ressentiments gegenüber den Mächtigen und verkündet Werte, die das Leben erträglicher machen: Demut, Geduld und Verständnis. Diese Werte sind dekadent und sollten zerstört werden.

Nietzsche betrachtet die Geschichte der abendländischen Kultur als den Triumph der Sittlichkeit der Herde über die moralischen Werte der Aristokratie. Er kritisiert die christliche Moral, die auf der Welt des Dualismus Platos basiert, weil sie unnatürlich ist, gegen das Leben geht, rückläufig ist, das Ergebnis von Ressentiments und dem Produkt aus dem Wunsch nach Macht der Schwachen ist. Die Katastrophe der Übernahme der Herdenwerte trat ein, als Sokrates den Vorsokratikern die Moral der Herde auferlegte. Sie sollte abgelehnt werden, weil sie das Ergebnis von Ressentiments ist und zu einer Verschlechterung des menschlichen Lebens führt, ein Hass gegen die Menschlichkeit ist und Glück und Schönheit ablehnt. Sie verkündet eine transzendente Bereitschaft von nichts: "Wenn Gott zum Argument gegen das Leben wird, wird die Negation Gottes die Rückkehr der Lebenswerte und das Aussehen des Übermenschen bringen, der in der Lage ist, neue Werte zu schaffen." Judentum und Christentum führten eine Umkehrung der Werte ein, die durch den Platonismus eingeleitet wurde, so dass der schwache Mann gut ist. Da Sklaven das Leben nicht genießen können, rebellieren sie gegen ihre Herren und setzen ein moralisches Gesetz, das die Unterschiede zwischen Individuen ignoriert und die Selbstentfaltung des Willens zur Macht verbietet.

Kritik der Religion

Der Tod Gottes ist eine Metapher, die die Abschaffung der Transzendenz des Dualismus der Welten und die Entdeckung symbolisiert, dass sie menschliche Erfindungen sind. Sie symbolisiert eine von Gott gegebene moralische Ontologie, die dieser Welt feindlich gegenübersteht. Der Tod Gottes bedeutet eine radikale Kritik religiöser Flügel, Metaphysik und Moral im abendländischen Denken. Der Tod Gottes wird zu einem historischen Ereignis, das die meiste Zeit in der Wiederbelebung der Kritik eingeleitet wird. Sobald der Tod Gottes abgeschlossen ist, wird der Mensch in den Nihilismus (das absolute Vakuum) gestoßen, hat seine traditionellen Werte verloren. Diese Situation erlaubt die Neubewertung des Beginns des freien Menschen, der seine eigenen Werte schaffen muss. Der Tod Gottes ermöglicht die Ankunft des Übermenschen, der seine eigenen Werte schafft, an die Stelle Gottes für das Leben tritt und der Schöpfer der neuen Werte des Übermenschen wird.