Nietzsches Lehre vom Körper, Werden und Dionysischen

Körper

Körper: Bei traditionellen Philosophen haben menschliche Wesen einen Körper, sind aber nicht der Körper. Die Ablehnung des Körpers oder die Hervorhebung des Begriffs „Seele" subsumiert die gesamte menschliche Realität. Dies führt zu einer Wertung: Die Sinne täuschen uns, indem sie das Werden als real erscheinen lassen, und so erhält alles Sinnlich-Körperliche eine negative Konnotation.

Auf der anderen Seite steht der Körper im Zusammenhang mit dem Irrationalen und mit dem Vergnügen, also mit allen lebenswichtigen Werten, denen die westliche Tradition Feindschaft entgegengebracht hat.

Nietzsche bewertet die Dekadenz radikal und interpretiert die ontologische Struktur des Menschen so, dass sie nichts anderes ist als ein lebender Körper. Der Körper ist das Wesen des Menschen, seine eigene Integrität: „Ich bin ganz Körper und sonst nichts; die Seele ist nur ein Wort für etwas im Körper.“ Weiter heißt es bei ihm: „Hinter Gedanken und Gefühlen, mein Bruder, ist ein mächtiger Souverän, ein unbekannter Weiser — er brennt in sich selbst. Dein lebender Körper ist dein eigenster Besitz.“ Schließlich: „Es ist mehr Grund in deinem Körper als in deiner besten Weisheit.“

Werden

Werden: Wirklichkeit als Prozess oder Wandel. Die traditionelle Metaphysik behandelt das Werden oft als bloße Erscheinung, wie Rauch, im Gegensatz zur Unveränderlichkeit, die durch Beständigkeit und Einheit gekennzeichnet ist.

Wenn Menschen kommunizieren, müssen sie die Vielfalt der wechselnden Wirklichkeit fixieren, versteinern (und damit verfälschen), was sonst unmöglich wäre: zu erkennen und Erfahrungen mit anderen Menschen auszutauschen. Wer sich nicht um die erfolgreiche Anwendung eines Begriffs bemüht — beispielsweise des Begriffs „Ding" —, verpasst die pragmatische Ordnung dessen, was wir wahrnehmen; diese Ordnung ist jedoch sehr nützlich fürs Überleben.

Hier liegt die metaphorische Herkunft von Wörtern und Konzepten. Das Problem ist, dass man, wenn man diese pragmatische Herkunft übersieht, beginnt, an explizit objektive Realitäten zu glauben. Die folgende Aufteilung der Welt in „scheinbar" und „real" verleugnet die lebendige Dimension und offenbart den biopathologischen Aspekt der Metaphysik.

Apollinisch und Dionysisch

Dionysisch: Die Gegenüberstellung von „apollinisch" und „dionysisch" als zwei Grundhaltungen zur Realität ist eine Konstante in Nietzsches Denken von seinem ersten Buch an. Das Apollinische steht für Ordnung, Maß, Proportion und Mäßigung; das Dionysische für Rausch, Chaos und das Irrationale.

Das Apollinische liebt Definition, Form, Balance und Maß; dies zeigt sich besonders in der plastischen Kunst. Das Dionysische hingegen drückt die Erfahrung des Eintauchens in das chaotische und übermäßige Werden des Lebens aus, in Rausch und Überschreitung jeder Maßgabe oder Form. Dionysos gehört zum Verständnis des Mangels an einem festen Grund der Dinge; man spürt beständig unter den Füßen ein Meer aus Freude und Schrecken — das ist die Kunst seines Lebens, seine Musik.

Für Nietzsche liegt der Konflikt zwischen Apollinischem und Dionysischem im weitreichenden Vernachlässigen dieser lebendigen Unterstützung. In der westlichen Tradition hat diese Vernachlässigung zur Dekadenz geführt. Dieser Niedergang beginnt mit der Hinwendung zum Geist des Sokrates und der Rationalisierung, wie sie bei Euripides sichtbar wird.