Nietzsches Nihilismus und die Umwertung der Werte

Der Tod Gottes – die höchsten Werte der westlichen Kultur – führt zum Nihilismus (die Verneinung von allem). Dieser Satz ist weniger eine philosophische Einstellung zum Leben als vielmehr destruktiv und zerfallend angesichts der Sinnlosigkeit der westlichen Kultur. Es gibt keine absoluten Werte mehr. Die antiken Artefakte der westlichen Metaphysik (Gott, Vernunft, Moral) sind diskreditiert und versteinert. Es gibt keinen Sinn, außer dem, den wir ihnen geben wollen. Impera, Fiktion, die Absurdität, die Bohrmaschine. Wenn das Sterben der westlichen Kultur zum Nihilismus führt, unterscheidet Nietzsche zwischen drei Arten des Nihilismus:

1. Passiver Nihilismus: Die Tatsache der Leere führt zu einer Flucht in neue Phantasien. Permanente Flucht vor sich selbst. Im Gegensatz zum Leben.
2. Reaktiver Nihilismus: Die Erkenntnis der Leere, der Tod Gottes, führt zu einem Kollaps in den Abgrund, das Nichts, die Übelkeit.
3. Aktiver Nihilismus: Nihilismus, der den Tod Gottes zur Begrenzung führt und zu einer schöpferischen Kraft wird. Dies ist der vitalistische Nihilismus des Übermenschen. Nihilismus ist also eine Kraft im dialektischen Sinne, weil die Zerstörung Lebenswichtiges schafft. Der aktive Nihilismus löscht den Boden für die effektive Umwandlung von Werten. Von hier aus wird das Leben verbessert. Aber warum so viel Besessenheit vom Leben? Denn das Leben ist von nichts abhängig, es ist ein Ende an sich selbst, nicht ein Mittel zum Zweck.

Die Aufgabe von Nietzsches Vitalismus ist es, eine radikale Transmutation der Werte vorzuschlagen. Das heißt, eine Transformation der dekadenten Werte der westlichen Kultur, die Angst und Schwäche preist. In seinen Worten: "Das Konzept ist die weitere Abwertung der Welt, die nur existiert, um den Begriff der Seele, die den Körper verachtet, und das Konzept eines guten Menschen auf die Wünsche und Bedürfnisse zu missachten. In Summe ist es, die wahre Größe des Menschen zur Unterwerfung zu zwingen, die Macht zu neutralisieren und zu vernichten." Aber Nietzsche ist nicht bloß eine apokalyptische Beschreibung der heutigen Welt, sondern schlägt Alternativen vor, eine Umwandlung der Werte, die das Leben als Hauptachse haben. Deshalb verteidigte Nietzsche die Herrenmoral (natürliches Sittengesetz), die die Auffassung der Tugend als Ausdruck unserer selbst sieht. Nietzsche fügt diese neue Moral in eine Welt ein, in der das, was die Veränderung beherrscht, Vielfalt und Pluralität ist. Es ist notwendig, voll im Leben in einer Welt im ständigen Wandel zu leben, was die falsche Sicherheit, die uns die Konzepte und die Wissenschaft suchen, in Frage stellt. Den Wert von Metaphern und mehreren Interpretationen wiederherstellen. Alles hört rot.

Doch diese Umwandlung von Werten kann nur durch den Übermenschen durchgeführt werden.

Die Sklavenmoral und die Herrenmoral

Für Nietzsche sollte man im Bereich der Moral zwei Arten unterscheiden:

1. Die Sklavenmoral: Moral, die das Christentum predigt und die die westliche Welt ergriffen hat. Basierend auf der Schwäche, dem Zerfall, der Angst, der Ablehnung des Körpers, der Gefühle und artikuliert sich um die Idee von Gott. Dies ist eine unnatürliche Moral.
2. Die Herrenmoral: Moral des Übermenschen, die Werte aus eigener Hand schaffen kann. Moral steht im Einklang mit dem Leben, mit dem Willen zur Macht.

Es ist klar, dass Nietzsche, der große Unmoralist, die moralische Verpflichtung der Herren verteidigt. Er verteidigt einen moralischen Naturalismus: Leben-Natur-Expression als Quelle aller Werte. Doch die Sklavenmoral, die in den Westen eingeführt worden ist, hat Ideen zur Gründung der Schuld, Bosheit, Missgunst, Gehorsam, Unterwerfung ... Eigenwerte von schwachen Individuen, vulgär und dekadent, etabliert. Was sie taten, ist letztlich, die Dinge umzukehren, wenn man das Starke und Mächtige als etwas Unrechtes von Männern betrachtet und es als eine Fiktion, Gott genannt, abschreibt. Nur wenn man den Zarathustra des Übermenschen sieht, wird der Mensch seine primitive Unschuld wiedererlangen und schließlich jenseits von Gut und Böse leben.

Das apollinische Element: stellt das Rationale, Theoretische, Eindeutige und Klare zum Bewusstsein dar, die Loslösung von den Leidenschaften und Trieben, die kühle Berechnung.

Das dionysische Element: stellt das Natürliche, Erdige, Vitale, Instinktive, Emotionale und Sentimentale dar, Tanz, Musik, Trunkenheit, Poesie ... In der antiken griechischen kulturellen Tradition (in der homerischen Tradition zum Beispiel) waren beide Elemente im Gleichgewicht. Man sah eine Fusion von apollinischen (rationalen) und dionysischen Elementen (instinktiven). So weit ist alles gut. Aber was ist passiert?

Aus der Sicht Nietzsches kam es mit dem Auftreten des Sokrates auf der Szene zu einem Zusammenbruch des vorherigen Gleichgewichts, der für das Verhältnis plädierte: Vernunft = Wahrheit = Tugend. Diese Beziehung beinhaltete eine sehr klare apollinische Entscheidung für die Komponente auf Kosten des Dionysischen. Und hierin liegt für Nietzsche die Quelle allen Übels der westlichen Kultur, die Geburt der Tragödie. Sokrates war der große Verführer, der Gefühle, Instinkte und Emotionen zugunsten der Gebote der Vernunft zerstörte. Er stellt Konzepte und Abstraktionen dort auf, wo es vorher ein Spiel und Kunst gab, Ordnung und Maß, wo es vorher Spontaneität gab, Furcht, wo es vorher Adel gab. Die Philosophie hat sich auf das rationale Streben nach Wahrheit ausgerichtet, vorausgesetzt ferner, dass das Reale und Tugendhafte mit ihm identifiziert werden. Das Verbrechen wurde verübt.

Plato, der herausragende Schüler des Sokrates und sein Sprecher, ging sogar noch weiter (bis zum Delirium). Niemand nimmt diese klaffende Kluft zwischen dem Instinktiven und dem Rationalen wahr, sondern teilt die Wirklichkeit auch in zwei Welten: die intelligible Welt (die wahre), die das Rationale darstellt, und die sinnliche Welt (die irreführende), die das Emotionale und Instinktive darstellt. Erinnern wir uns daran, dass Platon unsere sensible Seite begraben wollte, wenn wir uns dem Verständnis der Ideen nähern wollten.

Plato, der herausragende Schüler des Sokrates und sein Sprecher, ging sogar noch weiter (bis zum Delirium). Niemand nimmt diese klaffende Kluft zwischen dem Instinktiven und dem Rationalen wahr, sondern teilt die Wirklichkeit auch in zwei Welten: die intelligible Welt (die wahre), die das Rationale darstellt, und die sinnliche Welt (die irreführende), die das Emotionale und Instinktive darstellt. Erinnern wir uns daran, dass Platon unsere sensible Seite begraben wollte, wenn wir uns dem Verständnis der Ideen nähern wollten.

Dies würde der Beginn eines Dualismus sein, der uns glauben machen will, dass es eine scheinbare Welt gibt, die dem Irdischen, Leiblichen gehört, während die "reale Welt" spirituell, von Grund auf ewig und unveränderlich wäre. Für Nietzsche sollte vielmehr aufgehoben werden, oder wir sollten denken, dass alles, was wir haben, das ist, was bisher von aller Philosophie, Religion und westlicher Kultur verschmäht wurde. Sinnvoll bewerten, da Falsches oder Scheinbares eine Form der Flucht aus unserer eigenen Natur ist, das macht die Schwachen und Ängstlichen aus. Für Nietzsche endete die "wirkliche Welt mit einem Märchen".

Hier liegt, in dem Gegensatz zwischen der "scheinbaren Welt" und der "realen Welt", die Quelle der Korruption und Dekadenz der westlichen Kultur. Dies hat eine Reihe von metaphysischen Geräten (Vernunft, Gott, Moral ...) entwickelt, die es notwendig machen, zu entlarven, weil sie sich den Werten widersetzen, die aus den Wünschen, Gefühlen, dem vollen Leben gekommen sind, kurz gesagt.

Unschuld des Werdens. Es ist die Frucht des Verstehens der Dinge in ihrer Veränderung und fließenden Natur, weg von der Idee der Ordnung und Regelmäßigkeit, die die traditionelle Philosophie versucht hat, als einen Weg, um in Sicherheit und Ruhe zu gewinnen, zu verhängen. Es gibt keinen einzigen Sinn, noch eine einzige Interpretation für die Evolution. Die Welt ist, wie sie uns erscheint, nicht wie manche sie gerne hätten. Sie ist "unschuldig", weil sie "jenseits von Gut und Böse" ist und nur auf ihre innere Dynamik reagiert. Becoming ist unschuldig, weil sie fremd die Last der Schuld ist, die einige gerne verhängen würden.