Nietzsches Philosophie: Kritik, Nihilismus und Wille zur Macht

Nietzsches Kritik an der traditionellen Philosophie

C) Kritik des Wissensbegriffs

In Bezug auf die Erklärung des Wissens ist die Metaphysik der platonisch-christlichen Tradition auf eine unveränderliche Realität und eine ebenso unveränderliche Wahrheit ausgerichtet: die begriffliche Erkenntnis. Aber das Konzept, sagt Nietzsche, erfasst nicht die Wirklichkeit, wie sie ist. Das Konzept hat einen repräsentativen Wert, aber die Realität als Veränderung kann nicht durch etwas wie das Konzept repräsentiert werden, dessen Natur darin besteht, das Wesen darzustellen, d.h. das, was unveränderlich ist, was sich nicht ändert, was mit sich selbst identisch bleibt, ohne der Zeit zu unterliegen. Das Konzept ist nichts weiter als eine falsche Art, sich auf die Wirklichkeit zu beziehen, eine allgemeine und abstrakte Art, die Wirklichkeit zu erfassen, und entfernt sich somit immer vom Singulären und Konkreten, von der Realität. Weit davon entfernt, uns Erkenntnis der Wirklichkeit zu bieten, verbirgt uns der Begriff diese.

C.1) Metaphorischer Charakter des Begriffs

Das Konzept ist nicht mehr als eine Metapher der Wirklichkeit, eine umfassende Darstellung der Realität, die das Einzelne ignoriert und somit jeden einzelnen Unterschied ausblendet. Die traditionelle Philosophie hat den metaphorischen Charakter des Begriffs vergessen und versucht, darin nicht eine einfache Verallgemeinerung der Dinge zu finden, sondern das "Wesen", eine vermeintliche übersinnliche Realität der Dinge.

C.2) Sprachkritik

Nietzsche richtet seine Aufmerksamkeit auch auf die Rolle der Reflexion der Sprache in der Philosophie. Angesichts der engen Beziehung zwischen dem Denken und der Sprache, die es ausdrückt, ist auch der Wert der Worte und der Sinn, in dem sie verwendet werden, falsch dargestellt, so wie der Wert der Konzepte durch die traditionelle Metaphysik verfälscht wurde. Diese Sprache trägt auf subtile Weise dazu bei, die Kritik und die Täuschung über die metaphysische Realität zu verstärken. Ein Gefühl für die Realität erfordert daher, gleichzeitig den Wert und den Sinn des Wortes wiederherzustellen. Daher der aphoristische Stil seiner Arbeit.

D) Der Tod Gottes

Die Analyse der Entwicklung des abendländischen Denkens und der Kultur veranlasst Nietzsche, den Tod Gottes zu bejahen. Gott war der Kompass des westlichen Menschen gewesen. Aber der Mensch hat Gott getötet, indem er ihn Stück für Stück aus dem Denken und der Kultur entfernte. Mit der Entdeckung des Todes Gottes ist der Mensch verloren, sein Leben verliert den Sinn.

Der Tod Gottes ist in der Tat der Tod des christlichen Monotheismus und der dogmatischen Metaphysik, für die es nur einen Gott und eine Wahrheit gibt. Und die Verantwortung dafür trägt der Mensch. Das Bewusstwerden dieser Tatsache führt dazu, dass der Mensch Gott und die eine Wahrheit durch mehrere Götter und multiple Wahrheiten ersetzt, in einem verzweifelten Versuch, die mit dem Abbild Gottes verbundenen Werte zu bewahren. Mit dem Sturz Gottes können jedoch die traditionellen metaphysischen Werte, die mit ihm verbunden sind, nicht überleben, da sie keine transzendentale Rechtfertigung haben und ohne Fundament sind. Sie werden zur Zielscheibe der Kritik und ihre Gültigkeit wird in Frage gestellt. Der Atheismus führt dann zum Nihilismus.

E) Der Nihilismus

Der Nihilismus ist der Prozess, dem das Bewusstsein des abendländischen Menschen folgt und der in drei Stufen unterteilt werden kann:

• 1) Der Nihilismus als Ergebnis der Negation aller bestehenden Werte: das Ergebnis des Zweifels und der Verwirrung.
• 2) Der Nihilismus als Selbstbehauptung der anfänglichen Verweigerung: der Moment der Reflexion der Vernunft.
• 3) Der Nihilismus als Ausgangspunkt für eine Neubewertung: das Moment der Intuition, die im Willen zur Macht zum Ausdruck kommt, der wiederum den Wert des Willens ausdrückt.

Dies ist die Basis, auf der nach Nietzsche die neue Philosophie aufgebaut werden soll. Erstens führt der Mensch den Tod Gottes herbei, ohne es zu merken. Zweitens wird sich der Mensch des Todes Gottes bewusst und akzeptiert ihn. Drittens, und als Ergebnis des Vorhergehenden, entdeckt der Mensch sich selbst als verantwortlich für den Tod Gottes und entdeckt gleichzeitig die Willenskraft und die Fernerkundung des Willens als den höchsten Wert.

Der Wille zur Macht

Der Wille zur Macht ist das Grundprinzip der Wirklichkeit, aus dem sich alle Wesen entwickeln. Er ist die wichtigste Kraft, die danach strebt, zu bestehen und sogar noch mehr zu werden.

Nietzsche glaubte, dass alle Dinge ein Verlangen nach Existenz haben, von der anorganischen Welt bis zur menschlichen Welt, durch all die verschiedenen Ebenen des Lebens. Alle Dinge sind Ausdruck einer Ursubstanz, die existieren will und immer mehr werden will.

In den Jahren vor seinem geistigen Zusammenbruch im Jahr 1890 schrieb Nietzsche an seinem Werk "Der Wille zur Macht". Alle seine früheren Schriften waren im Wesentlichen kritisch, sie versuchten, die Mentalität zu stürzen, die unsere Kultur seit ihren Anfängen (von Sokrates an) geprägt hat, Regelungen, die Nietzsche in den Begriff des Platonismus zusammenfasste. Aber in diesem letzten Werk (unvollendet und nach seinem Tod veröffentlicht) versucht er, seine positive Sicht der Wirklichkeit zu beschreiben, eine Vision, die er bereits in seinem ersten Werk, "Die Geburt der Tragödie", mit dem Begriff des Dionysischen andeutete. Angesichts der Zurückhaltung, die in ihm alle metaphysischen Diskurse hervorrufen, mag es seltsam erscheinen, dass Nietzsche mit dem Willen zur Macht seine Vorstellung des Seins, seine "Metaphysik", präsentiert, aber irgendwie ist es das. Die Eigenschaften, die für ihn die Wirklichkeit (und damit der Wille zur Macht) hat, sind folgende:

• Irrationalität: Die Vernunft ist nur eine Dimension der Wirklichkeit, aber nicht die wahrste und tiefste. Dies sowohl in dem Sinne, dass die Vernunft nicht das letzte Wort hat, da es immer andere Instanzen gibt, die die Realität kontrollieren, wie die ursprünglichen Instinkte oder die bloße Effektivität (d.h. ihre bloße Nützlichkeit, nicht ihre Wahrheit), als auch in dem Sinne, dass die Welt selbst nicht rational ist. Wir glauben, sie sei rational, wir versuchen, ihr eine gesetzliche Ordnung aufzuerlegen, aber in Wirklichkeit ist sie nichts als Chaos, Vielfalt, Differenz, Veränderung und Tod.
• Bewusstlosigkeit: Die primäre Kraft, die den Lauf der Dinge bestimmt, ist nicht bewusst, sondern erscheint nur sporadisch und kurz. Auch wenn wir Menschen Bewusstsein haben, schafft dieses keine neue oder unabhängige Ebene der Realität. Nietzsche hält das Bewusstsein für etwas Überflüssiges, das sehr gut nicht existieren könnte und das in keiner Weise zu größerer Vollkommenheit oder Realität führt.
• Fehlen von Finalität: Die verschiedenen Erscheinungsformen, die die Kräfte des Lebens annehmen, ihre zahlreichen Veränderungen, die Ergebnisse ihrer Handlungen, haben kein Ziel oder Zweck, sie streben nach nichts, sie sind einfach da, aber es gibt nichts in ihnen, das sie dazu bringen würde, ein Ziel zu wählen. Da alles, was wir wahrnehmen und mit dem wir zu tun haben (physische Objekte, geistige Welt, soziale und kulturelle Welt), ein Ausdruck dieser sinnlosen Realität ist, erklärt Nietzsche, dass die Existenz keinen Sinn hat (eine These, die vollkommen mit Sartres Existenzialismus übereinstimmt, für den jedes Wesen "zu viel" ist).
• Unpersönlichkeit: Als Folge der beiden vorhergehenden Merkmale (Bewusstlosigkeit und Fehlen eines endgültigen oder vorsätzlichen Verhaltens) kann diese Kraft nicht mit einer Person identifiziert werden, und noch weniger kann sie mit Gott identifiziert werden. Nietzsche deutet an, dass wir es in Wirklichkeit mit einer Anhäufung von Kräften zu tun haben, nicht mit einer vermeintlich grundlegenden Kraft, die die Basis aller sichtbaren Kräfte ist. Es gibt eine Vielzahl von Kräften, die nach Existenz streben und in diesem Streben miteinander konkurrieren, sich gegenüberstehen und sich gegenseitig vernichten.

Diese Thesen können als Nietzsches "Metaphysik", seine Theorie des "Seins" betrachtet werden, da sie eine Interpretation der gewöhnlichen Erfahrung darstellen. Wenn uns jemand fragt, was wir sehen, sagen wir, dass wir einen Hund, einen Tisch oder eine Person sehen, aber wir erwähnen keine Kraft oder einen Willen zur Macht. Nur wenn wir eine Interpretation vornehmen, und zwar eine metaphysische oder philosophische Interpretation, können wir zu dem Schluss kommen, den Nietzsche zieht. Nietzsche würde argumentieren, dass seine Interpretation in Wirklichkeit nichts anderes ist als die Rekonstruktion einer ursprünglichen Erfahrung, und dass unsere üblichen, spontanen, natürlichen Interpretationen in Wirklichkeit von der Theorie durchdrungen sind und sich aus einer eigentümlichen Art und Weise ergeben, die Welt zu interpretieren, die dem in unserer Kultur vorherrschenden Platonismus entspricht.

Man muss sehr vorsichtig mit dem Wort "Wille" sein, da Nietzsche nicht an das denkt, was wir normalerweise mit diesem Begriff bezeichnen. Wir nennen "Wille" das, was uns erlaubt, willentliche Handlungen auszuführen, die Kraft, die in uns liegt, durch die wir unser Verhalten steuern und die geeignet ist, die Zwecke zu erreichen, die wir uns gesetzt haben. Die aristotelisch-thomistische Tradition betrachtete den Willen als eine Fähigkeit der Seele, die aktuelle Psychologie als eine Fähigkeit des Geistes. Für Nietzsche ist dies eine oberflächliche Manifestation einer Kraft, die tiefer in unserem Sein liegt. Sein Misstrauen gegenüber dem Willen und den psychischen Fähigkeiten geht so weit, dass er behauptet, dass die traditionelle Moral, die sich so sehr auf die Freiheit des Willens verlässt, die Idee von Schuld und Sünde einführen konnte. Theologen und Priester fordern von uns, an die Freiheit des Willens zu glauben, um uns für unser Handeln verantwortlich zu machen und in uns die Vorstellung von Sünde und Schuld zu wecken. Der Wille zur Macht ist nicht der Wille, der durch Introspektion entdeckt wird. Dieser Wille ist eine Vereinfachung einer komplexen Reihe von Ursachen und Wirkungen. Es gibt nicht einen einzigen Willen, sondern eine Reihe von Instinkten, Trieben und unterschiedlichen Neigungen, die einander gegenüberstehen. Das Bewusstsein nimmt nur die Ergebnisse dieser Auseinandersetzung wahr, wie Nietzsche sagt, der Wille als psychische Fähigkeit ist das ferne Echo eines Kampfes, der in der Tiefe stattfindet.

Der Wille zur Macht wird mit jeder Kraft identifiziert, ob anorganisch, organisch oder psychisch, und strebt nach Selbstbehauptung: Er will nicht nur existieren, sondern mehr sein. Er ist die wichtigste Substanz des Daseins und des Lebens: "Wollt ihr einen Namen für diese Welt? Eine Lösung aller Rätsel? Ein Licht auch für euch, die ihr am verborgensten, am stärksten, am furchtlosesten, am mitternächtlichsten seid? Diese Welt ist der Wille zur Macht, und nichts anderes! Und auch ihr selbst seid dieser Wille zur Macht, und nichts anderes!" (Der Wille zur Macht)."