Nietzsches Philosophie: Schlüsselkonzepte und Kritik

Werden

Der Begriff Werden wird als Ausdruck verwendet, der die Heraklitische Auffassung der Wirklichkeit als kontinuierliche Veränderung von allem betont, im Gegensatz zum Identitätsprinzip des Parmenides und Platon. Für Nietzsche ist das Leben Entwicklung, Kampf, Widerspruch und keine Identität; der Tod ist die Folge.

Konzepte

Die traditionelle Philosophie versteht Konzepte als Ergebnis eines Abstraktionsprozesses, bei dem ein Objekt zu einer allgemeinen und abstrakten mentalen Repräsentation wird, um nach dieser Tradition die Gegenstände der Erfahrung angemessen zu erkennen. Nach Nietzsche sind Konzepte jedoch leere Räume, grammatische Nichtigkeiten, die die Realität, wie sie ist, leugnen und die Vereinheitlichung des Sinnlichen anstreben.

Lüge

Für Nietzsche ist die Lüge legitim. Sie dient dazu, durch die Verwendung der Sinne als Beweis für deren Zuverlässigkeit, die Welt als sich wandelnd, sich entwickelnd und sogar sich selbst widersprechend darzustellen.

Wissenschaft

Im vorliegenden Text bezeichnet der Begriff Wissenschaft Erkenntnisse, die durch die Verwendung der Sinne gewonnen werden. Das Zeugnis der Sinne ist gültig und wahr; daher muss die Erkenntnis, die aus ihrer Verwendung stammt, gewährleistet sein. Allerdings kritisiert Nietzsche den wissenschaftlichen Positivismus, weil er die Realität auf das Messbare und Quantifizierbare reduziert und den Rest vergisst.

Metaphysik

Für Nietzsche ist die Metaphysik entscheidend für die kulturelle Tradition des Westens: die Erfindung einer „realen Welt“ im Gegensatz zu einer „scheinbaren Welt“. Die Absicht dahinter ist, eine „Unterwelt“ zu schaffen, die Dinge als gut bewertet und eine eigene, separate Herkunft hat.

Um zu verstehen, was Nietzsche mit diesem Begriff meint, müssen wir zwei Dinge wissen:

1. In welchem Kontext er verwendet wird.
2. Die Bedeutung eines anderen Begriffs, der im Gegensatz dazu steht: das Werden.

Erstens verwendet der Autor diesen Begriff im Rahmen dessen, was er die dogmatische Philosophie nennt, die von Sokrates abstammt. Dogmatische Philosophen glauben, dass alles, was wird, weniger wichtig ist als das, was immer mit sich selbst identisch ist, ohne Veränderung oder Bewegung.

Zweitens sagen wir, dass das, was nicht geworden ist oder noch nicht erzeugt wurde, „causa sui“ ist. „Causa sui“ bedeutet für dogmatische Philosophen, wie Nietzsche uns sagt, die höchsten Werte ersten Ranges wie „Selbst“, „Existierendes“, „Gutes“, „Wahres“, „Perfektes“.

Gott

Für Nietzsche ist der Glaube an Gott eine Folge des sinkenden Lebens, des Nicht-Akzeptierens der tragischen Dimension der Welt. Die Vorstellung von Gott ist der Zufluchtsort für diejenigen, die das Leben nicht akzeptieren können. Wenn Nietzsche erklärt, dass Gott tot ist, erklärt er, dass die Menschen orientierungslos leben, da Gott nicht mehr als der ultimative Horizont dient, der ihnen immer ein Licht war, das sie vollständig leiten konnte. Diese Erfahrung der Endlichkeit, dieses hoffnungslose Gefühl der Desorientierung, ist notwendig, um einen neuen Lebensstil zu beginnen. Der Tod Gottes ermöglicht es uns, absolut zu leben, in der „Unschuld des Werdens“. Daher ist der Tod Gottes die Bedingung für das Erscheinen des Übermenschen.

Erscheinung

Die Erscheinung ist die Oberfläche von etwas, die durch die Sinne erfasst wird. In der traditionellen Metaphysik wird sie immer der „Realität“ gegenübergestellt, die, wie Nietzsche meint, ein immerwährender Betrug ist, motiviert durch die Angst vor der Kontingenz. Es gibt keinen solchen Widerspruch zwischen „Erscheinung“ und „Realität“. Was als „Erscheinung“ gilt, ist die einzige Realität, die existiert.

Substanz

Für Locke war die Substanz nicht etwas Mysteriöses und Wertvolles, und wir haben keinen Eindruck von einer solchen Substanz. Im Text scheint Nietzsche Locke zuzustimmen und bezeichnet diesen Gebrauch, „Ding“, „Ich“ und „Substanz“ zu nennen, als „Fetischismus“ und „Metaphysik der Sprache“.

Ich

Das „Ich“ ist nur einer der oben genannten Fälle, wenn wir die Substanz nach dem Konzept des „Ichs“ betrachten. Für Nietzsche ist das Selbst nichts; es gibt keine denkende Substanz, die immer gleich bleibt. Wie immer ist es die Metaphysik der Sprache und der Fetischismus der Vernunft, die dazu verleiten, das Selbst als Substanz zu betrachten.

Vernunft

Für Nietzsche hat die Vernunft keine angeborenen Ideen wie bei Rationalisten, nicht einmal eine beispielhafte Erkenntniskraft. Im Gegenteil, die Vernunft täuscht uns, verzerrt das Zeugnis der Sinne und ist für den Philosophen eine trügerische alte Frau.

Wahre und scheinbare Welt

Nietzsche versteht die „scheinbare Welt“ als die durch die Sinne wahrgenommene Welt, die Welt des Lebens, die einzige wirkliche. Allerdings hat die traditionelle Metaphysik eine andere Welt gesehen, die „reale Welt“ genannt wird, und ihr bestimmte Merkmale zugeschrieben: Unveränderlichkeit, Perfektion, Einheit, Identität, Sinn usw. Diese Merkmale entsprechen nicht der Realität, da sie als Gegensatz zu den Merkmalen der Welt des Lebens erfunden wurden. Der Grund, warum Philosophen die „reale Welt“ „erfunden“ haben, ist ihr Ressentiment gegenüber den Werten des Lebens, ein Groll, der sie dazu geführt hat, eine andere Welt aus Rache zu erfinden. Schließlich behauptet Nietzsche, dass die Unterscheidung zwischen diesen beiden Welten die reale Welt unterschätzt und ein Symptom westlicher Dekadenz ist.