Die Philosophie Ludwig Wittgensteins: Tractatus und Untersuchungen

Hintergrund

Historischer Hintergrund

Wittgenstein erlebte die sozialen und politischen Spannungen der letzten Tage der österreichisch-ungarischen Monarchie, die nach dem Ersten Weltkrieg in unabhängige Republiken (Österreich, Ungarn, Tschechoslowakei) zerfiel. Die Russische Revolution markierte den Beginn einer neuen politischen Realität. Der Aufstieg des Faschismus in Deutschland und Italien war das Vorspiel zum Zweiten Weltkrieg.

Soziokultureller Kontext

All diese Ereignisse fielen zeitlich mit dem Wachstum der Städte zusammen, in denen das Bürgertum seinen Geschmack und seinen entscheidenden sozialen und politischen Einfluss durchsetzte. Obwohl "Das Unbehagen in der Kultur", in dem Kultur zum Synonym für die Unterdrückung menschlicher Instinkte wird, ein Symptom der Zeit war, waren die kulturellen Manifestationen Wiens in den letzten Jahren des Kaiserreichs die bedeutendsten in Europa zu dieser Zeit. Von der Zwölftonmusik Schönbergs und Mahlers, der Literatur Musils, dem Journalismus Kraus' oder der Psychoanalyse Freuds bis zur Malerei Klimts und Kokoschkas, der Architektur Adolf Loos', der Mathematik Hertz' oder der wissenschaftlichen Konzeption Machs.

Seit Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts wurden viele wissenschaftliche Beiträge kritisch betrachtet, insbesondere wegen der katastrophalen Folgen von Missbrauch und militärischen Anwendungen. Fortschritte in Physik, Biologie etc. ersetzten die Newtonsche Sicht der Wirklichkeit.

Philosophischer Kontext

Vielfalt ist das Markenzeichen der Philosophie zu dieser Zeit. Der Historismus Diltheys, der am historischen Charakter aller Wirklichkeit festhält, mündet in historischen Relativismus und beeinflusst zusammen mit dem Vitalismus Nietzsches das Werk von Ortega y Gasset. Der Pragmatismus, ein in den USA entwickelter Positivismus, basiert auf dem Grundsatz, dass eine Idee wahr ist, wenn sie zur Lösung menschlicher Probleme nützlich ist. Die Phänomenologie Husserls versucht, eine alternative Grundlage zu schaffen. Aus ihr gehen die Gedanken Heideggers und Jaspers sowie der Existenzialismus Sartres hervor. Die Frankfurter Schule mit Horkheimer, Adorno, Marcuse u.a. erneuerte die Interpretation des Marxismus. Schließlich bilden die logischen Entwicklungen Freges und Russells die Grundlage für die philosophischen Interessen Wittgensteins und des Wiener Kreises.

Denken

Die wichtigsten Werke Wittgensteins sind der Tractatus Logico-Philosophicus und die Philosophischen Untersuchungen. Ihre Unterschiede in Stil und Inhalt führten dazu, von einem "ersten" und einem "zweiten" Wittgenstein zu sprechen. Doch in beiden konstant ist die Bedeutung, die der Sprache und der Aufgabe der Philosophie als einer Tätigkeit beigemessen wird.

Der Tractatus: Die Bedeutung der Logik

Für Wittgenstein ist es nicht möglich, die Logik zu verlassen, da man nicht unlogisch denken kann. Die Logik verbindet Aussagen mit der Welt durch Namen. Namen sind einfache Zeichen, die anstelle der Gegenstände stehen, auf die sie sich beziehen, und sind Bestandteil des Satzes. Sätze sind eine Reihe von Symbolen, die mit Sinn ausgestattet sind und deshalb wahr oder falsch sein können. Sie können atomar oder molekular sein.

Molekulare Sätze bestehen aus atomaren Aussagen, und die Logik verbindet sie mit der Welt, weil ihre Bedeutung sich selbst zeigt. Sie sind auch Darstellungen der Wirklichkeit. Wenn sie zutrifft, ist sie wahr, und wenn nicht, falsch. Die Darstellung kann in Form einer materiellen Figur (ein Satz), Farbe (ein Gemälde) etc. erfolgen. Was diese Darstellungen mit der Wirklichkeit gemeinsam haben, ist ihre logische Form. Die logische Struktur wird durch die Logik, die Realität und die Gliederung der Sprache bestimmt und ermöglicht uns, über die Welt zu sprechen. Über sie können wir nicht sprechen, sie kann nur gezeigt werden.

Sätze wie Tautologien und Widersprüche sagen nichts über die Wirklichkeit aus. Tautologien sind a priori wahre Ausdrücke, die nicht verifiziert oder widerlegt werden können; sie sind charakteristisch für Logik und Mathematik. Widersprüche sind keine Sätze, da sie im Widerspruch zu jedem möglichen Sachverhalt stehen.

Sprache und Wirklichkeit

Sprache und Wirklichkeit haben die gleiche Struktur, wie sie von der Logik bestimmt wird. Die Wirklichkeit enthält alle Tatsachen, sowohl bestehende als auch nicht bestehende, aber mögliche. Die Welt besteht aus Tatsachen, d.h. der Existenz von Sachverhalten oder Kombinationen von Objekten.

Philosophie als Tätigkeit

Wittgensteins Philosophie ist keine Theorie, die die Wirklichkeit beschreibt, sondern eine Tätigkeit, die für die Klärung sprachlicher Fragen zuständig ist. Diese Tätigkeit manifestiert sich durch die Abgrenzung des Bereichs der Naturwissenschaften, d.h. durch die Festlegung der Grenzen dessen, was gedacht werden kann und was nicht. Die Grenzen des Denkbaren ergeben sich aus dem, was möglich ist.

Daher besteht die Methode der Philosophie darin, zu zeigen, dass nicht-wissenschaftliche Sätze sinnlos sind, da ihnen ein Bezug zu einem Sachverhalt fehlt. Dies gilt insbesondere für die Metaphysik und die traditionellen Probleme der Philosophie, deren Ursprung ein Missverständnis der Sprache ist.

Die Welt des Mystischen

Zusätzlich zu den Tautologien, Widersprüchen, philosophischen Sätzen und Sätzen der Wissenschaft gibt es in der natürlichen Sprache Sätze, die ethische, ästhetische und religiöse Einschätzungen ausdrücken. Sie gehören für Wittgenstein zum Mystischen. Das Mystische ist das, was außerhalb der Grenzen der Sprache liegt. Dazu gehören Fragen nach dem Sinn der Welt, dem Leben, Gott... Obwohl man nicht darüber sprechen kann, verlieren sie ihr Interesse nicht, da sie Teil des Menschseins sind und nicht vernachlässigt werden können.

Das Mystische

• Sätze der Ethik, Ästhetik und Religion
• betreffen nicht die Welt (im Sinne von Tatsachen)
• drücken Bewertungen aus, sind Schätzungen ohne Bezug zu Tatsachen
• bilden das Mystische: Anliegen des Menschen
• liegen außerhalb der Sprache
• Man kann nicht über sie sprechen, sie können nur gezeigt werden. Sie haben keinen Sinn (im Sinne von wahr/falsch).
• Sie sagen nichts über die Welt (im Gegensatz zu den Sätzen der Wissenschaft).
• Sie reden über den Sinn der Welt und des Lebens.

Wittgenstein unterscheidet zwischen "Sagen" und "Zeigen". "Sagen" betrifft die Welt und die Wissenschaft und geschieht durch die Sätze der natürlichen Sprache. "Zeigen" betrifft das, worüber man nicht sprechen kann (das Mystische), und geschieht durch sinnlose Sätze (wie die der Philosophie im Tractatus), die aber die gemeinsame Struktur zwischen Wirklichkeit und Sprache zeigen: die Logik.

Die Wissenschaft sagt uns, wie die Welt ist, aber das Wichtigste ist, dass die Welt ist, und das kann nur gezeigt werden. Ethik verändert nicht die Tatsachen, aber die Grenzen der Welt: Die Welt eines Menschen guten Willens ist nicht dieselbe wie die eines unmoralischen Menschen. Ähnliches gilt für die Religion. Auch bei der Verwandlung in ein Kunstwerk hört ein Objekt auf, eine bloße Tatsache zu sein, und drückt einen Wert aus.

Sätze über die Welt vs. Mystisches

• Sätze über die Welt (der Wissenschaft) haben folgende Merkmale:
  • Alle haben den gleichen Wert.
  • Alle Sätze bezeichnen zufällige Tatsachen.
• Aber die Art und Weise, dass die Welt ist (ihre Form), wird nicht durch Tatsachen in Sätzen mit Sinn offenbart.
• Es löst nicht das Problem des Sinns.
• Der Sinn des Lebens ist nicht in der Welt, sondern außerhalb.
• Die Tatsachen der Welt sind zufällig: Sie beziehen sich auf Ereignisse, nicht auf Gesetze oder Verallgemeinerungen.
• Erklärt nicht den Sinn der Welt.
• Es gibt keinen Wert in der Welt (Ethik).
• Wissenschaft sagt uns, wie die Welt ist, ohne Wertung.
• Ethik verändert nicht die Tatsachen, aber die Grenzen der Welt. Sie orientiert den Menschen am Glück.
• Das Mystische ist das, was Wert hat: Es betrifft den Sinn des Lebens und die Religion. Der Sinn des Lebens betrifft die Ethik.

Vom Tractatus zu den Philosophischen Untersuchungen

Die Philosophischen Untersuchungen korrigieren einige der Hauptthesen des Tractatus. So erscheint die Parallele zwischen Wirklichkeit und Sprache hier als bloßes Phänomen der Sprache. Jeder Satz der Sprache hat eine Bedeutung und ist deshalb in bester Ordnung. Aus dieser neuen Perspektive ist ein Satz nicht nur eine Aussage, die wahr oder falsch sein kann, sondern ein beliebiger Ausdruck der Umgangssprache.

Das Wichtigste ist nicht die Bedeutung von Wörtern (unabhängig vom Kontext), sondern unser Gebrauch der Sprache. Der Gebrauch von Wörtern ermöglicht uns, ihre Bedeutung zu verstehen. Die Verwendungen unterliegen einem ständigen Wandel und können viele Formen annehmen, aber alle sind gültig.

So vergleicht Wittgenstein Sprache mit einem Werkzeugkasten: In einem Werkzeugkasten gibt es Werkzeuge mit einer bestimmten Funktion. Aber jedes Werkzeug kann auch für etwas anderes als seine ursprüngliche Funktion verwendet werden. Ebenso kann ein Wort unterschiedliche Verwendungen oder kommunikative Funktionen haben. Zu sagen, dass Wörter die Welt beschreiben, ist nur eine ihrer Verwendungen. Nun verteidigt er viele Zwecke im Gebrauch der Sprache. Die Bedeutung eines Wortes oder Ausdrucks kann nur durch die Berücksichtigung seines Gebrauchs bestimmt werden: Das sind die Sprachspiele.

Sprachspiele

Ein Wort ist wie eine Schachfigur, und zu verstehen, was eine Schachfigur ist, bedeutet, das ganze Spiel zu verstehen. Die Bedeutung eines Wortes ist der Platz, den es in einem Sprachspiel einnimmt. Sprache ist eine Menge von Aktivitäten, die durch Regeln für den Gebrauch definiert sind. Die Bedeutung eines Wortes wird durch seinen Gebrauch im Alltag bestimmt. Der Regelgebrauch ist eine Praxis, eine Gewohnheit, eine Lebensform.

Man sucht nicht nach einer idealen Sprache, sondern klärt die Verwendungen der Alltagssprache.

Gebrauch der Sprache

Der Gebrauch der Sprache ist wie folgt definiert: Er hat mit Handeln zu tun. Die Bedeutung von Wörtern ist nicht die Bezugnahme auf Gegenstände. Wichtig ist der Gebrauch im Kontext. Der Gebrauch ändert sich mit der Zeit und nimmt neue Formen an. Das sind die Sprachspiele.

Sprache wird als ein Spiel konzipiert, an dem wir teilnehmen, das gegenseitige Erwartungen schafft und dessen Gebrauch wir lernen.

Sprachspiele beziehen sich auf das Verständnis der Lebensform, in die sie eingebettet sind, und beinhalten eine Reihe von grammatischen Regeln. Sie sind das Produkt einer Praxis im Kontext des täglichen Lebens.

• Sie sind nicht immer klar definiert und haben Lücken.
• Reden und Handeln gehen Hand in Hand.

Man kann unterscheiden zwischen:

Oberflächengrammatik

Sie analysiert die syntaktische Funktion. Betrachten wir zwei Sätze als Beispiele für empirische Verallgemeinerungen: Alle Rosen haben Dornen (Ich kann mir eine Rose ohne Dornen vorstellen). Alle Streifen haben Länge (Ich kann mir keinen Streifen ohne Länge vorstellen). Der erste Satz ist empirisch, der zweite konzeptionell.

Tiefengrammatik

Sie enthält die Bedeutung der Sätze.

Die neue Rolle der Philosophie

In den Philosophischen Untersuchungen hat die Philosophie die Aufgabe, die philosophischen Verwendungen von Wörtern zu beschreiben und zu prüfen, ob eine Verwendung über das Sprachspiel hinausgeht, zu dem sie gehört. Dies erfordert eine Analyse unserer Ausdrucksformen, um Missbrauch der Sprache zu korrigieren und die am besten geeignete Methode in jedem Fall zu finden.

So hat die Philosophie einen doppelten Zweck:

• Beschreibende Funktion: Beschreibung der philosophischen Verwendungen.
• Therapeutische Rolle: Beseitigung von Ratlosigkeit und Verwirrung, die durch Sprachmissbrauch entstehen. Dies geschieht durch die Analyse unserer Ausdrucksformen, die Prüfung, ob Wortverwendungen über ihr Sprachspiel hinausgehen, und die Korrektur von Sprachmissbrauch, um Missverständnisse philosophischer Konzepte zu vermeiden.