Philosophie und Metaphysik: Grundlagen der Wissenschaft und Realität

1. Sinn der philosophischen Reflexion über die Wirklichkeit

1.1 Das Bedürfnis nach Wissenschaft

Die positiven Wissenschaften formulieren Hypothesen, wie in Block 1 von Postulaten, die dann die Erfahrungen überprüfen müssen und in Gesetzen und Theorien erläutert werden. Es kann daher affirmiert werden, dass die Wissenschaft von der Prämisse ausgeht, dass je universeller, notwendiger und klarer, desto sicherer und wahrer die Erkenntnis ist. So liefert eine größere Anzahl von Fällen zuverlässigere Ergebnisse, und je notwendiger, desto geringer ist die Möglichkeit des Irrtums. Soweit es klar ist, wird die Wahrheit ohne Beweis gesehen und hängt nicht von anderen lokalen previas ab. In der Tat hängt das gesamte Gebäude der Wissenschaft von der Stärke seiner grundlegendsten Fundamente ab: ein Wissen, das erforderliche, universelle und klare Prämissen liefert, die alles andere Wissen ermöglichen. Aristoteles nannte diese Wissenschaft Wissen 1.

1.2 Erste philosophische Lehren über die Wissenschaft

Es gibt nicht immer eine einheitliche Sichtweise, aber es wurde die Existenz oder die Notwendigkeit einer ersten oder wissenschaftlichen Erkenntnis angenommen, um alle anderen Wissenschaften zu untermauern. So bezweifelt der Skeptizismus die Existenz einer wahren Wirklichkeit und argumentiert, dass, selbst wenn es sie gäbe, wir nie sicher sein könnten, wie wir sie erkennen. Eine andere Schule des Denkens, das freiwillige Engagement, hält den Willen für die letzte Grundlage des Wissens. Die Bedeutung der Wissenschaft liegt darin, dass sie hilft, die Wirklichkeit zu erkennen, aber auch zur Dominanz unseres Willens über alles um uns herum beiträgt, ob Personen oder Sachen. Der Pragmatismus behauptet, dass wir nur eine Theorie als gültig akzeptieren, die nützlich ist. Der Empirismus wiederum unterstützt die Gültigkeit und Objektivität der wissenschaftlichen Erkenntnis, behauptet aber, dass ihre Grundlage nicht notwendiges und universelles Wissen ist, sondern nur Erfahrung, die einzigartig und wahrscheinlich ist. Der transzendentale Idealismus, nach den Vorstellungen Kants, besagt, dass die Seele, die Welt und Gott nicht von unserer empirischen Beobachtung erfasst werden können, weil wir unsere Seele und das Universum nicht in ihrer Gesamtheit oder Gott sehen können. Aber ohne diese Ideen, sagte Kant, könnten wir keinen Sinn des Lebens finden. Ab dem späten neunzehnten Jahrhundert bis zum heutigen Tag haben drei Strömungen in der Frage des menschlichen Wissens geherrscht: a) die irrationalistische, die die Existenz der objektiven Wahrheit und der validen Wissenschaft bestreitet; b) die aufgeklärte, die die Werte Kants erbt und die Wahrheit der Wissenschaft in ihrer Nützlichkeit sieht; c) der metaphysische Realismus, der die Existenz von objektiven Wahrheiten unterstützt.

2. Die Metaphysik

2.1 Die Metaphysik als erste Wissenschaft

Sein als Sein: Wie bereits erwähnt, sind Wissenschaften hierarchisch organisiert, so dass universelleres, notwendiges und selbstverständliches Wissen als Grundlage für andere Wissenschaften dient. So würde das gesamte wissenschaftliche Wissen von einer Wissenschaft abhängen, die diese drei Merkmale im größtmöglichen Umfang besitzt. Die verschiedenen philosophischen Strömungen, die hier dargelegt wurden, zweifeln an der Existenz eines solchen Wissens. Jedoch wird im metaphysischen Realismus die Metaphysik traditionell als die erste Philosophie betrachtet, die die Wirklichkeit selbst und nicht nur einen Teil oder einen Aspekt davon, wie die Wissenschaften, untersucht.

2.2 Die Grundlagen der Metaphysik

Der Ausgangspunkt der Metaphysik ist, wie wir eben gesehen haben, klar: die Realität. Um Wissenschaft zu betreiben, können wir nur die Realität erkennen. Die Begriffe "wenn Sie dachten, Sie wissen nicht nur die Realität, wenn Sie einen Gedanken oder die Wirklichkeit selbst, unabhängig haben". Diese Studien werden als erste Grundsätze definiert und sind der eigentliche Gegenstand der Metaphysik. Daher ist die Metaphysik auch eine Wissenschaft. Der erste dieser Grundsätze, der grundlegende, hat Priorität und wird als das Prinzip der Nicht-Kontradiktion bezeichnet. Dieses Prinzip ist klar, evident, ein notwendiges Prinzip und schließlich universell. Es gibt noch andere Prinzipien, die als erste Grundsätze bezeichnet werden: a) Das Prinzip der Identität besagt, dass jeder Körper mit sich selbst identisch ist und sich von einem anderen unterscheidet. b) Der Satz vom ausgeschlossenen Dritten besagt, dass es zwischen Sein und Nichtsein kein Drittes gibt, so dass alles entweder ist oder nicht ist. c) Das Prinzip der Kausalität besagt, dass alles, was ist, eine Ursache haben muss.

3. Die radikale Struktur der Wirklichkeit

3.1 Das Subjekt und die Kategorien

Jede Realität hat ein Sein, wir können ein Attribut oder eine bestimmte Weise des Seins feststellen. Dies wird in der Philosophie des Aristoteles als Subjekt bezeichnet. In der physischen Welt sind einige Dinge anders als andere, und jedes ist eine Einheit für sich. Wir stellen fest, dass diese Realitäten eine Reihe von Eigenschaften haben, die sie gewinnen oder verlieren können, während sie sie selbst bleiben. Diese Realitäten sind Substanzen, und wir nennen ihre spezifischen Merkmale Akzidenzien. Substanz und Akzidenzien sind die allgemeinen Kategorien, in die ein Subjekt klassifiziert werden kann. Es gibt nichts in der Welt, das nicht einer der Kategorien zugeordnet werden kann, die Aristoteles definiert. Die Substanz ist die Seinsweise, die selbst ist, wer ein Subjekt ist und nicht durch ein anderes existiert, wie zum Beispiel ein Pferd. Im Gegensatz dazu sind nephrotoxisch oder braun Arten des Seins, die beim Pferd auftreten, also Akzidenzien, die der Substanz innewohnen. Es werden 9 Arten von Akzidenzien unterschieden: Qualität, Quantität, Relation, Ort, Zeit, Lage, Habitus, Aktion und Passion.

3.2 Die Substanz der Natur

Das Prinzip und das intrinsische Wesen der Realität eines jeden Stoffes, das seine spezifische Form der Wirkung bestimmt, wird als die Natur bezeichnet.

3.3 Die Realität des Wandels

Aristoteles warnte davor, dass sich ändernde Gegebenheiten auf diese Weise bestimmt werden, aber auch die Möglichkeit haben, sich vollkommen anders zu entwickeln. Die Vollkommenheiten des ersten Zustands, die das Subjekt im zweiten Akt annimmt, werden als Potenz bezeichnet. Die sogenannte Potenz mit der tatsächlichen Leistung, eine Vollkommenheit zu erreichen. Das Subjekt ist in Potenz, um eine konkrete Vollkommenheit zu erreichen, die erreicht werden kann oder nicht. Stattdessen bedeutet aktual, dass ein Subjekt in gewisser Weise eine besondere Kraft oder Fähigkeit hat und nichts anderes. Die Veränderung ist der Übergang von der Potenz zum Akt. Ein Subjekt verändert sich, indem es eine Vollkommenheit erwirbt, die in Potenz war. Es gibt zwei Arten von grundlegenden Veränderungen: a) Substanzielle Veränderung: Etwas wird zu etwas anderem. b) Akzidentelle Veränderung: Die Substanz bleibt erhalten, aber einige ihrer Eigenschaften oder Akzidenzien ändern sich.