Platon: Philosophie, Ideenlehre und Staatsverständnis

Platon: Eine Einführung

1. Die Verfassung des Universums

Im Gegensatz zum mechanistischen Atomismus der Vorsokratiker lehnten Platon und Aristoteles diesen ab, da er zwei Konsequenzen hatte:

1. Wissen über die Natur war unmöglich.
2. Der Kosmos konnte nicht aus der Unordnung entstanden sein.

Platons Erklärung wies diesen letzten Punkt radikal zurück: Ordnung kann nicht das Ergebnis zufälliger Unordnung sein. Es kann nur von einer ordnenden Intelligenz kommen, die Platon als den Demiurgen bezeichnet. Der Demiurg wirkt auf die ewige, chaotische Materie. Platon nennt Raum den Träger der Materie, der mit unregelmäßigen Bewegungen ausgestattet ist.

Platon nähert sich dem Atom, indem er eine ewige Materie zugibt, die ewig von ungeordneten Bewegungen erregt wird.

Zur Ordnung von Intelligenz und Materie, die ewig und ewig in Bewegung sind, setzt Platon ein drittes Prinzip hinzu: die Ideen. Jedes intelligente Wesen, das etwas herstellt, tut dies nach einem Modell. Die Funktion des Demiurgen besteht darin, die Ideen im Bereich so perfekt wie möglich umzusetzen.

Die zentrale Lehre der platonischen Philosophie ist die Theorie der Ideen. Immaterielle Einheiten existieren absolut, unveränderlich und universell, unabhängig von der physischen Welt. Zum Beispiel die Gerechtigkeit selbst, die Güte selbst. Sie leiten ihr Sein, Gutsein usw. in der physischen Welt.

Der Begriff Idee ist Realität im wahrsten Sinne des Wortes, denn alles stammt von ihnen, was wirklich in der realen Welt ist. Die platonische Vorstellung von der Wirklichkeit ist dualistisch: Es gibt eine Welt der Ideen (immateriell und unveränderlich) und die physische Welt (materiell, veränderlich und in Bewegung).

Es ist schwierig zu wissen, ob der Demiurg als Gott betrachtet werden darf, der tatsächlich auf die Materie wirkt, nach dem Modell der Ideen, oder ob er allegorisch gedeutet werden muss. In diesem Fall hätten wir einen Weg, die Wirkung der Ideen auf die Materie zu setzen.

Tatsächlich sind die Ideen das, was der Materie eine verständliche Struktur, Konsistenz und Stabilität verleiht, die die Materie von sich aus nicht hat.

Die vier elementaren Körper (Feuer, Luft, Wasser und Erde) erfordern Konsistenz, und wenn die Natur des Demiurgen genaue geometrische Strukturen erfordert, formt er die Materie in Übereinstimmung mit den Ideen. Der platonische Demiurg produziert die Welt nicht aus dem Nichts, sondern wirkt auf eine Materie, die bereits existiert. Der Demiurg ist der Computer, nicht der Schöpfer.

2. Realität und Wissen

Die Struktur der Wirklichkeit: Die Ideen und die physische Welt

Ursprung der Theorie der Ideen

In der vorsokratischen Philosophie enthält Platon Elemente seiner Theorie, die die Formulierung dieser beeinflussten. Dies ist der Fall bei den Lehren der Pythagoräer und des Parmenides: Die mathematischen Strukturen und Beziehungen sind der Grundsatz der Verständlichkeit des Universums, mathematische Entitäten, Ideen in der platonischen Lehre. Parmenides unterschied zwischen dem, was wirklich existiert, und dem Universum, das wir durch die Sinne verändern. Und das spiegelt sich auch in der platonischen Lehre wider: Es gibt Ideen, und jede Idee hat die gleichen Eigenschaften wie die Realität, die Parmenides befürwortete.

Die Frage nach einer Tugend oder einem moralischen Konzept (Was ist Gerechtigkeit, was ist der Wert, ...) setzt voraus, dass es ein gemeinsames Merkmal aller dieser Maßnahmen gibt. Dieses Merkmal wird für Platon die Idee der Gerechtigkeit sein.

Sokrates trennte Universalien nicht (nicht als Begriffe wie selbstständige Realitäten), und Platon war es, der sie trennte und sie Ideen nannte.

Imitation und Beteiligung der Ideen

Platon teilte die Ideen. Die Ausbreitung der physischen Welt und der Wunsch, diese Trennung auszudrücken, bedeutet, dass Ideen nicht von ihrem Wesen oder ihrer Wahrheit oder Dauer der sinnlichen Dinge abhängen.

Aber die physischen Wesen hängen von den Ideen selbst ab. Wie ist die Beziehung der Lebewesen zu Ideen? Zusammengefasst in zwei Worten: Teilnahme (einzelne Lebewesen beteiligen sich an den einschlägigen Ideen) und Imitation (individuelle fühlende Wesen imitieren Ideen). Die Ideen sind Modelle, die die Dinge nachzuahmen suchen, aber nie vollständig erreichen (eine physische Sphäre aus Holz oder Bronze wird nie vollständig und perfekt rund sein, denn das ist genau das, was die ideale Kugel ist). Die Ideen sind großartig, sie kommen nicht in das Reich des Sinnlichen.

Das System der Ideen

Für Platon sind Ideen ein System, in dem alle versammelt und in einer hierarchischen Abstufung koordiniert werden, an deren Spitze die Idee des Guten steht. Das Gute ist als Idee erstens ein Ausdruck der Ordnung, des Sinns und der Verständlichkeit der Wirklichkeit.

Die Formen des Wissens

Die Ontologie ist radikal dualistisch: erste Ideen, die tatsächlich wahr sind, und sonstige Veränderungen des physischen Wesens und bestechlich.

Wissen und Meinung

Platon unterschied zwischen Wissen und Meinung. Sie haben gegensätzliche Eigenschaften. Eine Meinung kann falsch sein, wohl wissend, schließt die Möglichkeit des Irrtums aus. Sie können sich zu etwas äußern und falsch liegen, aber es ist nicht möglich, etwas zu wissen und falsch zu liegen, denn wenn man falsch liegt, kann man nicht sagen, dass man es weiß.

Die Ansichten sind instabil, wohl wissend, das stabile und fest. Das Wissen beruht auf der Vernunft, während die bloßen Meinungen ohne solides Fundament sind.

Weisheit ist Wissen, das notwendig wahr und stabil ist, im Gegensatz zur Meinung. Wissen betrifft verständliche Strukturen oder Ideen, während die Stellungnahme auf der körperlichen, sinnlichen ausgerichtet ist.

Die Kenntnis der Ideen und ihrer Beziehungen ist das wahre Wissen, und dieses Wissen muss in mehreren Schritten erlangt werden: erstens das Studium der Mathematik und nach dem Studium das ganze System der Ideen, das zu einem Spitzenwert ansteigt, nämlich dem Wissen des Guten. Dieser Aufstieg, mit dem man zu einem totalen und absoluten Wissen gelangen würde, heißt Dialektik.

Verstehen von geistiger und sinnlicher Erkenntnis

Platon beharrt darauf, dass intellektuelles Wissen nur geeignet ist, um Ideen, intelligible Wesenheiten, zu erfassen. Allerdings geben uns nur die Sinne Eindrücke und wechselnde Bilder der physischen Welt in ständigem Fluss.

Der Widerspruch zwischen Wissen und Meinung ist mit dem Widerspruch zwischen Vernunft und der Sinne verbunden. Das Wissen beruht auf Gründen, und die Meinung wird von dem Gefühl begleitet.

Die Lehre von der Anamnese

Fühlende Wesen imitieren Ideen, versuchen, sich ihnen zu nähern. Platon versucht, das Wissen, um sensibles rationales Wissen zu verbinden. Seit fühlende Wesen sind Abbilder der Ideen, die Vision, dass in den Speicher führen kann dieser Ideen. Darum sagt Platon, dass Lernen das Erinnern ist, und das ist, was er Geschichte fordert. Diese Lehre geht davon aus, dass die Seele in sich die Erkenntnis der Ideen hat, das Wissen, dass Sie die Seele in den Körper eindringen zu vergessen.

3. Platonische Lehre von der Seele

Geist-Körper-Dualismus

Die platonische Vorstellung von Liebe steht in engem Zusammenhang mit der Theorie der Ideen. Diese Theorie ist dualistisch, denn es gibt eine radikale Trennung zwischen dem Reich der Ideen (die wirklich real sind) und dem Umfang der körperlichen Wesen, die veränderlich und der Korruption unterworfen sind. Mit diesem allgemeinen Dualismus entspricht der anthropologische Dualismus von Platon, die Seele ist verwandt mit dem Gedanken, während der Körper zu der Welt der physischen Wesen gehört. Dualismus ist der Kern der platonischen Lehre von der Seele:

1. Die Seele ist unsterblich
2. Die Vereinigung von Seele und Körper ist eine vorübergehende und zufällige und sogar unnatürliche, da der Ort der Seele selbst die Welt der Ideen ist.
3. Während der restlichen Körper verbunden, ist die grundlegende Aufgabe der Seele gereinigt, vorbereitet für die Betrachtung der Ideen. Die Seele ist in einem Zustand der Unreinheit, und diese Verunreinigungen aus dem Körper und seinen exigenciasy Anforderungen, die die Seele zu verhindern intellektuelles Wissen. Die Seele hat also gegen den Körper und seine Forderungen, und das ist wahre Weisheit.

Drei Teile der Seele

Die spezifische Funktion der Seele ist die rationale Erkenntnis und ihre enfrentación Konflikt ist gegen den Körper. Die Wünsche, Neigungen und Leidenschaften sind eigentlich psychische Phänomene und nicht nur körperlich. Der Konflikt findet innerhalb unserer Psyche statt.

Platon erkannte dies und so die Seele unterteilt in drei Teile: die Vernunft, die Stimmung und Appetit. Ein Grund ist die Funktion zu kontrollieren und zu organisieren Ihren Appetit. In Appetit sind irrationale Wünsche und das Streben nach Vergnügen., An die Vernunft entgegengesetzt, und Mut ist die Kraft, die manchmal an die Anforderungen des Appetits Ausbeute, aber es kann und sollte der Verbündete der Vernunft zu kontrollieren sind die Forderungen der Appetit.

Dieses dreigliedrige Konzeption der Seele ist besser geeignet, um die Komplexität der menschlichen Psyche zu erklären. Aber dies bedeutet nicht, auf seine Dualismus aufzugeben weiterhin der Ansicht, dass nur die rationale Seele unsterblich ist, und dass die beiden anderen Parteien (den Appetit und Stimmung), um die vernünftige Seele, als die vernünftige Seele hinzugefügt werden, ist an eine Stelle trat aber wenn die Seele nicht ein Körper, diese beiden Seiten sind auch von der vernünftigen Seele getrennt werden (weil sie nicht mehr brauchen).

4. Ethik und Politik

Die moralische Ordnung

Sokrates war davon überzeugt, dass moralische Begriffe rational festgestellt werden kann, mit strengen Definitionen, zum Beispiel kann Gerechtigkeit definiert werden.

Platon zugeschrieben diese ethischen und politischen Konzepte der Status der Ideen (die Gerechtigkeit selbst, die Güte selbst), deren Wirklichkeit und objektive Gültigkeit unabhängig von der Aussicht qe jeder kann über sie haben.

Sie können Gerechtigkeit in einer objektiven Weise zu definieren, nach der sokratisch-platonischen Überzeugung. Wie definieren Sie das? Die Sophisten gesagt, dass die Analyse der menschlichen Natur. Plato akzeptiert diesen Ansatz der Sophisten, lehnt aber die Ergebnisse ihrer Analyse. Nach den Sophisten, ist der einzige natürliche Recht das Streben nach Vergnügen und die Beherrschung des Stärkeren. Palton Diese Lehre ist ein Mißverständnis der menschlichen Natur, weil sie als Modell der natürlichen Verhalten der Tiere (die beherrscht das stärkste) und Kinder (weinen vor Schmerz nimmt mit Freude und Lächeln), aber die Sophisten Vergessen, dass weder Tiere noch Kinder haben das Recht. Ein Analisi nicht berücksichtigen kann die Vernunft nicht dazu dienen, Gerechtigkeit zu definieren.

Um festzulegen, Gerechtigkeit, wir müssen korrekt analysieren Humada Natur und der menschlichen Analyse von Platons Unterscheidung umfasst drei Teile der Seele. Diese Bestellung erfolgt, wenn jeder Teil der Seele der Rolle, die sie verdient gespielt und hat den Vorzug, dass wird: Vorsicht ist die Tugend der Vernunft, ist die Stärke der Tugend der Tapferkeit, Mäßigung t ist, dass der Appetit und Stimmung unter dem Diktat der Vernunft.

Political Order

Justiz im Staat

Plato ist in erster Linie ein politischer Denker. Platons politische Theorie kreist um zwei Prinzipien:

• strukturelle Korrelation zwischen der Seele und des Staates. Der Staat hat die gleichen dreigliedrigen Struktur wie der Staat. Es gibt drei sozialen Klassen in einem Bundesland: Hersteller (wirtschaftliche Tätigkeit, Handel und Herstellung von Waren), Hilfs-Guard (Verteidigung und Strafverfolgung, Polizei) und Herrscher. Diese drei Gruppen Grund entsprechen drei Teile der Seele: der Produzent der Appetit, der Geist Wächter und Herrscher mit.
• Der Grundsatz der funktionalen Spezialisierung. Jedes Individuum und jede gesellschaftliche Gruppe hat sich auf die Rolle seiner eigenen Schwerpunkt. Plato rechtfertigt dieses Prinzip mit praktischen Gründen (wenn jeder seine Rolle spielt, sind die Ergebnisse besser) und auch durch theoretische Überlegungen gerechtfertigt: in jedem komplexen natürlichen Systems, ist eine Seele oder ein Staat, jedes Teil ist so konzipiert, Realisierung eines spezifische Funktion.

Justiz in dem Staat erfolgt, wenn jeder sozialen Gruppe die entsprechende Rolle (funktionale Spezialisierung) durchgeführt und angemessen, spielt, indem er die Tugend, die richtige ist.

Die Regierung des Weisen

Die Lehre aus diesem Grund ist der rechtmäßige Herrschaft führt Plato, von einem idealen Staat (utopisch denken) kann als Regierung der Weisen definiert werden. Die Erkenntnis des Guten ist der Höhepunkt aller Erkenntnis: theoretisches Wissen, denn Wissen über die Eigenschaft macht es möglich, die Ordnung und Struktur aller Wirklichkeit zu erfassen, und praktisches Wissen, denn Wissen Sie bietet die moralischen Standards der gesamten Verwaltung und Politik.

Unter der Herrschaft der Weisen, keine Notwendigkeit für Gesetze, und dieses Wissen würde es ihm ermöglichen, nehmen in jedem Fall mehr entsprechenden Vorschriften.

Bildung

Plato denkt, dass der Zweck des Staates die Förderung der Tugend und Gerechtigkeit ist sowohl individuell als auch gesellschaftlich. Weiterhin der Ansicht, dass das Glück auf die Tugend abhängt. Platon legt großen Wert auf Bildung. In der Republik der Ausbildung ist in zwei Ebenen organisiert:

1. in der Primarstufe, die für alle Bürger, ist die Erziehung durch die Turnhalle und Musik (auch innerhalb dieser Kunst und Poesie) durchgeführt. Es soll nicht nur den Körper zu erziehen, sondern auch den Charakter.
2. die 2. Stufe ist für zukünftige Führungskräfte reserviert, und weiterhin mit einem detaillierten Studium der Mathematik, der Dialektik, mit der Erkenntnis des Guten gipfelt Adresse.

Platon verkündet völlige Gleichstellung zwischen Männern und Frauen, die Familie ist unterdrückt und eliminiert privaten Eigentums für die Hilfs-Wächter und Herrscher. Die beiden letztgenannten Maßnahmen versuchen, Selbstsucht zu vermeiden übernehmen als Hüter und Herrscher, um ein Gefühl der Gemeinschaft unter ihnen zu fördern.

Plato in seinen späteren abgeschwächt seine Ansichten und die Regierung wurde von der weisen Regierung des Rechts ersetzt, aber nicht ihre Grundsätze aufzugeben, als es um das Verhältnis der Regel (die Gesetze sind ein Ausdruck der Vernunft und entspricht Dies ist eine Inkarnation des Obersten Gerichtshofs), ist der Zweck des Staats-und Regierungschefs zu einer besseren Bürgern machen, und letztlich ist die Gerechtigkeit die Voraussetzung für Glück.