Platons Höhlengleichnis: Analyse und Interpretation

Fragment 1^st

Zusammenfassung

Diese Passage beginnt mit "Und dann" und endet mit "was für seltsame Gefangene". Sie gehört zu Der Staat, Buch VII, von Platon. Es ist ein Dialog zwischen Sokrates und Glaukon, der den Mythos der Höhle erzählt. Dieser Mythos erklärt die Bedeutung des menschlichen Seins, die grundlegend für den Aufbau einer Gesellschaft ist, die auf Gerechtigkeit beruht. Sokrates erklärt, dass Bildung unsere Natur beeinflusst. Die beschriebene Szene zeigt Männer, die seit ihrer Kindheit in einer Höhle gefesselt sind und sich nicht bewegen können. Hinter ihnen brennt ein Feuer, und zwischen dem Feuer und den Gefangenen befindet sich eine Mauer. Entlang eines Pfades gehen Menschen mit Objekten über ihren Köpfen, die die Höhe der Mauer übersteigen. Einige sprechen, andere schweigen. Die Gefangenen sehen nur die Schatten, die durch das Spiel geworfen werden, und verbinden diese mit den Geräuschen, die sie hören, die von realen Klängen und Echos stammen.

Vorstellungen: "Die Gefangenen und die Schatten"

Die Gefangenen sind Männer, die seit ihrer Kindheit in einer Höhle gefesselt sind und sich nicht bewegen können. Sie sind der Sklaverei ausgesetzt und Gefangene ihrer eigenen Unwissenheit. Von Geburt an haben sie kein wirkliches Wissen und halten alles, was sie mit ihren Sinnen wahrnehmen, für Schatten und Echos. Was wir mit den Sinnen erfassen, ist nicht real, sondern spiegelt die wirklichen Dinge der sinnlichen Welt und der Welt der Ideen wider, die als Erscheinungen oder Schatten bezeichnet werden. Ohne Wissen bleiben wir in der Höhle und halten die Schatten, die durch das Feuer widergespiegelt werden, für die Wahrheit, die zur sinnlichen Welt gehört. Mit dem Erwerb von Wissen und Fähigkeiten steigen wir in die Welt der Ideen auf, die Welt des Verständlichen. Auf der anderen Seite gibt es diejenigen, die nicht als Gefangene gelten, weil sie die Wahrheit durch Wissen und Bildung gefunden haben und die Objekte selbst sehen. Diese Menschen sind Lehrer, die uns die wahre Wirklichkeit zeigen und dass wir unabhängig von den Sinnen leben können. Aber diese Entwicklung findet nicht bei allen statt, da viele die Sinne als täuschend ablehnen und somit immer in der Höhle als Gefangene der Unwissenheit bleiben und nie die Welt der Wahrheit erreichen.

Theoretische Synthese: "Die Ideenlehre"

Alle Philosophen sind von der Ordnung der Natur überrascht. Platons anfängliches Problem ist es, Bedingungen zu schaffen, die eine gerechte Gesellschaft ermöglichen – eine Utopie. Aber bevor er die Lösung erreicht, muss er einen Schritt zurückgehen: Wer bildet die Gesellschaft? Menschen und andere. Menschliche Wesen sind "politische Tiere" (wie Aristoteles später sagen wird), wir können Partnerschaften bilden, Lebensweisen entwickeln usw. Bevor wir also über eine Gesellschaft sprechen, sprechen wir zunächst von den Wesen, die sie zusammensetzen. Diese Wesen leben in der Realität, daher bedarf es einer Vorstellung von der Wirklichkeit – der Ideenlehre – und einer Konzeption des Menschen – der Anthropologie. Platon ist der erste Philosoph in der Geschichte, der eine Ontologie – eine Abhandlung über die Realität – verfasst. Er besagt, dass wir bei der Geburt in der Mitte dieser Wirklichkeit sind, deren Besonderheit darin besteht, dass sie empfindlich ist und durch unsere Sinne existiert. In ihr gibt es viele Wesen, die neben allen Truppen geboren werden und sterben. Jedes dieser vielfältigen und zufälligen Wesen verändert sich, ist wandelbar, und wir wissen, dass Veränderungen stattfinden, weil diese der Zeit unterliegen. Sie sind auch von sinnlicher Natur, weil sie als wahrnehmbar gelten – Tiere und Menschen – und weil sie wahrgenommen werden, hergestellt von Pflanzen, Tieren, Menschen und allen Produkten oder auch aus anderen Ursachen. Es ist eine höchst unvollkommene Welt, die im Widerspruch zum Erscheinungsbild des zuvor erörterten Parmenides steht.

Und dann fragt Platon: Was ist die Grundlage all dieser multiplen, kontingenten, veränderlichen, vorübergehenden und sinnlichen Dinge? Sie führen nicht zu sich selbst. Wenn ich dort gewesen wäre, würde ich nie sterben, dann wäre meine Existenz nicht von mir abhängig. Das Gleiche gilt für alle Wesen: Wenn sie sich ändern, würden sie sich auf andere Weise ändern wollen, zum Beispiel alt werden. Wir wären zeitlich begrenzt und würden zeitlose Wesen werden. Platon sagt, dass dies eine Welt ist, die ein Fundament haben muss, und was ist dieses Fundament? Es ist in ihr, über sie hinaus. Oberhalb dieser Welt gibt es eine andere Welt, die Welt der Ideen, getrennt von dieser Welt durch einen Abgrund, der die Grundlage, Ursache, Grund und die letzte Erklärung von allem ist, was wir sehen.

In dieser Welt der Lebewesen sind die Ideen, die das Gegenteil von dem Wesen sind, die in der materiellen Welt existieren. Ideen sind einzigartig und notwendig, können also nicht existieren und nicht existieren. Darüber hinaus, sagt Platon, sind sie unveränderlich, unverändert und unveränderlich, weil sie ewig sind, die Zeit für sie vergeht und auch im Gegensatz zu der materiellen Welt rationale Wesen sind. Es ist durch die Vernunft und Intelligenz bekannt, ist die vollkommenste Welt und entspricht dem Wesen des Parmenides.

Auf der anderen Seite ist die sinnliche Welt die Welt der Materie, unordentlich und chaotisch. Sie ist schlimm und senkt ihre Würde und ihren Wert, im Gegensatz zu der Welt der Ideen, einer Welt der Seele, des Geistes, der Würde und des Superior-Hotels im Himmel.

Die Welt, in der wir leben, und andere sind gegensätzliche Eigenschaften, dass seine Stiftung ist: Reality, für Plato, besteht aus zwei separaten Ebenen. So Aristoteles fragt: Aber gibt es die Welt der Ideen? Er antwortet, dass es sein muss, wie die sinnliche Welt ist nicht autark, und welche Ursachen Stiftung und der letzte Grund, wenn ganz anderes? Antwortete, dass es einen Anteil zwischen Ursache und Wirkung, und Plato, die unsere kulturelle Tradition beeinflusst werden, da dieser Welt ist verschmutzten Gebiets. Der Mensch ist schlecht und neigt dazu, Unordnung, weil ihr Gegenstand, die führen wird. Die Leidenschaften und Begierden aus seinem Körper, und es ist egal, so sind wir hoffnungslos Material kontaminiert.

Jede Klasse von Wesen der sinnlichen Welt sind Bild oder Spiegelbild einer einzigen Idee der intelligiblen Welt, was perfekt ist, gruppiert. Die Wesen sind unvollkommen Reproduktionen der Idee, und ist das Fundament, denn wenn die Idee nicht existiert, gibt es andere Wesen sein könnte. Diese existieren, weil es ist eine Idee. Zwischen diesen beiden Welten gibt es eine Kluft, die sie trennt, und die sinnliche Welt ist eine Kopie oder Spiegelung der Welt der Ideen. Die unmittelbare Frage ist, wie wenn der sinnlichen Welt unterscheidet sich radikal, zur Schaffung einer Ähnlichkeit? Plato spricht von der Demiurg, der eine Intelligenz, die in der Angelegenheit gehandelt hat und organisierte Bild oder Abbild, sondern der Demiurg ist der Schöpfer, ist die Materie ewig. Der Begriff der Schöpfung ist absurd Dinge hat es immer gegeben, ist nicht, dass vor und nach einem Moment waren sie vorlagen. Er sagt, dass nichts, gar nichts getan wird.

Die Sache ist unordentlich und chaotisch, und erfordert Intelligenz und der Demiurg ist die Bestellung von Intelligenz. Aber ein Problem entsteht in uns das Wissen, als "Brücke Problem." Wenn wir der Materie zusammengesetzt sind, wie kann heben die Welt des Wissens? Platon sagt, dass es eine Skala von Wesen, hergestellten Produkten, Mineralien, Pflanzen, Tiere und auf die Oberseite, der Mensch. Es ist diese Hierarchie, weil sie die Hierarchie der Ideen, die pyramidenförmig wiedergibt, und die Basis sind näher an den Ideen von Bedeutung sind, und daher unvollkommen.

Wir werden in Grad der Vollkommenheit erheben, um die Idee des Guten, das Sein und Wissen verbindet, das Wesen und die Ursache für all die Ideen, die in der Welt der Ideen gibt. Gut ist die Sonne der sinnlichen Welt. Unter ihm ist die Wahrheit, Schönheit, Gerechtigkeit und so weiter. Wer sich diesen Weg scheint zu wissen, aber nicht wissen, sie spricht in der materiellen Welt, wo es nur unvollkommen Reflexionen und verbringen ihr ganzes Leben in Mittelmäßigkeit versinkt. Gut, sagt Plato, ist das letzte Ziel, dass unser Weg führt, wenn wir die Welt vor steigen.