Platons Philosophie: Dialektik, Ideenlehre, Seele

Die Dialektik in Platons Werk

Der Begriff Dialektik hat bei Platon drei verschiedene Bedeutungen:

1. Die höchste Wissenschaft

Die Dialektik ist die höchste Wissenschaft, die sich mit den Ideen und deren Beziehungen befasst, vor allem mit den Beziehungen aller Ideen zur höchsten Idee des Guten. Sie ist der einzige Weg zu wahrem Wissen und die letzte große Lehre des Philosophenkönigs.

Merkmale der Dialektik nach Platon:

• Sie ist eine kognitive Aktivität, die den Gebrauch der Vernunft voraussetzt.
• Ihr Gegenstand ist die Erkenntnis der intelligiblen Welt und der Beziehungen zwischen den Ideen.
• Ihr Endziel ist die Erkenntnis der Idee des Guten und dessen Rolle als letzter Grund aller Wirklichkeit. Platon definiert die Dialektik in diesem Sinne als einen "Aufstieg zum Sein".
• Als streng rationale Wahrnehmung stützt sie sich nicht auf die Erkenntnisse der reinen Vernunft, sondern nutzt diese.
• Sie ist ein strenges, universelles und notwendiges Wissen.
• Sie akzeptiert keine Wahrheit als gegeben, sondern hinterfragt jede Prämisse auf der Suche nach dem letzten Sinn, dem tieferen Grund jedes Themas.

2. Die rationale Methode der Philosophie

Die Dialektik ist die rationale Methode, die mit der Praxis der Philosophie identifiziert wird und es ermöglicht, universelles und zuverlässiges Wissen zu erwerben.

Sie ist ein Prozess des Dialogs, der Fragen und Antworten, der vom Wesen ausgehend das Wissen der Ideen, die Wahrheit, zu erreichen sucht, die sich in der Definition widerspiegelt. Zu diesem Zweck geht sie von Hypothesen aus, die durch Kritik und Widerlegungen getestet und "eine nach der anderen" verworfen werden, ohne auf die Daten der sinnlichen Erfahrung zurückzugreifen, bis schließlich eine Behauptung erreicht wird, die aller Kritik standhält. Dies wird als aufsteigende Dialektik bezeichnet.

Es gibt aber auch eine absteigende Dialektik, die darin besteht, vom Wissen des Allgemeinen (der Idee des Guten, die alle Ideen beleuchtet) zum Konkreten und Besonderen überzugehen, mit Blick auf die Umsetzung im Bereich des Sinnlichen und Menschlichen.

3. Der geistige erotische Impuls

Die Dialektik ist ein geistiger erotischer Impuls, also ein emotionaler und willentlicher Antrieb wie die Liebe und das Streben nach der Idee des Guten (Wahrheit, Gut, Schönheit). Dieser Impuls leitet den Philosophen und den König in ihren täglichen Aktivitäten, insbesondere im Unterricht.

Die Idee des Guten

Die Idee des Guten ist die oberste und vollkommenste Idee der intelligiblen Welt. Sie umfasst alle anderen Ideen und spiegelt die Gesamtheit dessen wider, was real ist. Wer diese Idee erkennt, hat die absolute Wahrheit und das absolute Wissen erreicht. Sie ist der Ursprung aller anderen Ideen und hat alle ihre Funktionen (siehe intelligible Welt). Sie diente dem Demiurgen als Modell für die Ordnung der Sinnenwelt.

Die Idee des Guten ist das einigende Prinzip, das die Ideen ordnet und gruppiert. In diesem Sinne verleiht sie der intelligiblen und der sinnlichen Welt Verständlichkeit und Rationalität. Die Dialektik gipfelt in der Erkenntnis der Idee des Guten. Daher streben alle Dinge, und insbesondere der Mensch, auf die eine oder andere Weise nach dem Guten. Die Philosophie ist der Ausdruck des Wunsches nach dem letztendlichen Verständnis dieser Idee.

Die Idee des Guten ist die Grundlage und Ursache aller Wirklichkeit und aller moralischen Werte. Tugendhaft zu sein bedeutet, sie zu erkennen. Platon vergleicht sie mit der Sonne im Höhlengleichnis. Sie ist die Sonne der Ideen, die Idee der Ideen. Sie befindet sich an den äußeren Grenzen der intelligiblen Welt und ermöglicht das wahre Verständnis, die Verständlichkeit der Wirklichkeit. Sie regiert das ethische und politische Leben und sollte diejenigen leiten, die klug im privaten und öffentlichen Leben handeln wollen.

Meinung (Doxa) und Wissen (Episteme)

Meinung (Doxa) ist ein oberflächliches, unzuverlässiges Wissen, das sich auf die Sinnenwelt bezieht (was sich ändert, unvollkommen und vergänglich ist) und dessen Ursprung nicht die Intelligenz, sondern die Sinne sind. Platon unterscheidet zwei Ebenen der Meinung:

• Einbildung oder Vermutung (Eikasía): die Bilder oder Schatten der sensorischen Dinge (Wörter, Zeichnungen, Darstellungen).
• Glaube (Pistis): die Dinge, die wir direkt wahrnehmen (Objekte, Dinge, auf die sich die Zeichnungen, Wörter, Darstellungen usw. beziehen).

Platon betrachtet die Meinung als etwas zwischen totaler Ignoranz und Wissen. Im Höhlengleichnis wird die Meinung durch die Sicht der Dinge in der Höhle repräsentiert (Schatten und Statuen, die hinter dem Bildschirm vorbeiziehen, oder die Geräusche, die die Individuen mit Gegenständen ausstrahlen).

Die Meinung steht im Gegensatz zum Wissen selbst, der Wissenschaft (Episteme). Dies ist das wahre Wissen der wahren Wirklichkeit, des ewigen und unveränderlichen Wesens der Ideen. Es ist ein universelles und notwendiges Wissen der Ideen, das durch die Vernunft und den Philosophen erreicht wird.

Auch hier unterscheidet Platon zwei Ebenen:

• Diskursives Denken (Dianoia): das Wissen über mathematische und geometrische Objekte.
• Intuitives Denken oder Intelligenz (Dialektik): die Erkenntnis der Ideen und vor allem der Idee des Guten.

Der Philosophenkönig

Der Philosophenkönig ist eine politische Persönlichkeit, die unentbehrlich für die Verwirklichung einer gerechten Gesellschaft ist. In der utopischen Stadt, die in der Republik entworfen wird, ist er derjenige, der den Staat regieren und die anderen Klassen erziehen soll. Die Regierung sollte in den Händen der Gelehrten, der Philosophen, liegen, denn sie sind diejenigen, die den richtigen Blick auf die intelligible Welt, die reinen und vollkommenen Formen (Ideen), gerichtet haben.

Sie besitzen die am weitesten entwickelte rationale Seele und beherrschen die begehrliche und die zornmütige Seele (Mythos vom Wagenlenker). Daher herrscht in ihnen die Tugend der Klugheit oder Weisheit vor. Darüber hinaus nehmen sie durch das Gleichgewicht der drei Seelen direkt die Idee der Gerechtigkeit wahr.

Philosophenkönige streben ohne persönlichen Ehrgeiz das Wohl der Gesellschaft an. Sie leben in Gemeinschaft und ohne Familie oder Privateigentum. Sie durchlaufen eine lange Ausbildung, um in ihrer Mission, den Staat zu führen, kompetent zu sein. Die Disziplinen, die erforderlich sind, um die Dialektik zu erlernen, sind Gymnastik, Musik und Mathematik. Zukünftige Führungskräfte müssen die beiden letztgenannten Disziplinen vertieft studieren und sich in der letzten Phase ihrer Ausbildung auf die Dialektik konzentrieren, um die Erkenntnis des Guten zu erreichen.

Im Höhlengleichnis ist der Philosoph und König der befreite Sklave, der, nachdem er die Höhle verlassen und die Sonne gesehen hat (d. h. er hat die intelligible Welt erkannt und die Idee des Guten erfasst), zu seinen ehemaligen Kollegen zurückkehren und sie führen soll.

Darüber hinaus gibt es in Platons utopischer Gesellschaft zwei weitere Klassen:

• Die Bauern, Handwerker und Händler, die für die Befriedigung der materiellen Bedürfnisse der Polis zuständig sind. Ihre vorherrschende Seele ist die begehrliche, und die zu entwickelnde Tugend ist die Mäßigkeit oder Mäßigung.
• Die Verteidiger (Soldaten), die für den Schutz der Polis vor Einfällen zuständig sind. Ihre vorherrschende Seele ist die zornmütige, und die zu entwickelnde Tugend ist die Stärke oder der Mut.

Erinnerung (Anamnese)

Die Erinnerung (Anamnese) ist der dialektische oder geistige Prozess, durch den wir uns an das allgemeine und notwendige Wissen erinnern, das bereits in unserer vernünftigen Seele vorhanden ist, als Produkt der intelligiblen Welt und der Idee des Guten. Wirkliche Erkenntnis ist nur möglich, wenn wir die Wirklichkeit selbst, die die Ideen sind, erkennen. Aber wie kann man diese Ideen erkennen? Sicherlich nicht durch sinnliche Erfahrung, die nur die materielle Welt zeigt. Tatsächlich müssen wir die Sinne verachten und uns auf den Gebrauch der Vernunft konzentrieren, die einen direkten Zugang zur intelligiblen Welt ermöglicht. Die Tätigkeit des Erinnerns besteht also darin, die Ideen, die wir in der Seele haben, in einem "verborgenen" Modus von Geburt an abzurufen.

Der anamnetische Prozess kann durch die Wahrnehmung der Dinge durch die Seele ausgelöst werden, die die rationale Idee suchen, deren Kopien sie sind, aber auch durch vielfältige Ekstasen wie Kunst, Musik, Ästhetik oder Religion und vor allem durch die Dialektik. Das Wissen ist möglich, weil die vernünftige Seele in der Regel in der intelligiblen Welt lebt, obwohl sie, wenn sie in einem Körper ausgebildet ist, durch die sinnliche Welt verwirrt wird und vergisst, dass sie die Idee des Guten betrachtet hat. Mit dem Beitritt zum Körper ist dieses Wissen schwach, aber nicht verloren.

Diese Theorie ergänzt die sokratische Theorie des Wissens: Lehre besteht nicht darin, Wissen in den Geist eines Subjekts einzuführen, sondern den Schüler zu ermutigen, die Wahrheit in seinem Inneren zu entdecken. Platon zeigt uns ein deutliches Beispiel im Dialog Menon, in dem ein junger Sklave, der nie eine Ausbildung in Philosophie erhalten hat, durch den Lehrer, der ihm die richtigen Fragen stellt, mathematische Wahrheiten wie den Satz des Pythagoras entdeckt. Die Rolle des Lehrers ist es, diese Ideen zu fördern. Jeder kann die Wahrheit erkennen.

Die intelligible und die sinnliche Welt

Für Platon gibt es zwei Arten der Realität: die sinnliche Welt (physische oder materielle Welt, die durch die Sinne und die Erfahrung erkannt wird und in der die Lebewesen und der Körper leben; im Höhlengleichnis befindet sie sich in der Höhle) und die intelligible Welt (formale oder ideale Welt, die durch die Vernunft erkannt wird und in der die Ideen und die Seele leben; im Höhlengleichnis befindet sie sich außerhalb der Höhle). Deshalb spricht man von einem ontologischen Dualismus bei Platon.

Die intelligible Welt oder Welt der Ideen ist die wahre Realität: immateriell, ewig, unveränderlich, abstrakt, universal, unabhängig von der physischen Welt, perfekt, verständlich und ontologisch existent. Die Ideen sind, da sie perfekt sind, die eigentlichen Ursachen der sinnlichen Welt (der Demiurg verwendete sie als Formen, um Objekten und Dingen Gestalt zu geben). Die Vernunft erfasst die Ideen, die Essenzen sind, dauerhaft und ewig. Die Ideen sind das Modell, das Wesen, das allen Objekten des gleichen Typs gemeinsam ist, das Urbild der sinnlichen Welt. Die Dinge sind Kopien der Ideen.

In der intelligiblen Welt sind die Ideen hierarchisch geordnet, und die Idee des Guten wäre die höchste Idee dieser Welt (so wie die Sonne das höchste Objekt der sinnlichen Welt ist). Dann kämen die Tugenden oder moralischen Vorstellungen, die mathematischen Ideen und schließlich die Idee der natürlichen Dinge. Obwohl oft synonym mit der Welt der Ideen verwendet wird, muss man beachten, dass die intelligible Welt sowohl Ideen als auch mathematische Objekte umfasst, die zwar immateriell, ewig und unveränderlich sind, aber eine niedrigere Ebene der Realität als die Ideen darstellen.

Die sinnliche Welt oder Welt der Dinge hingegen stellt die falsche Wirklichkeit dar: sensorisch, veränderlich, kontingent, zeitlich, partikular, ein Schatten der wahren Wirklichkeit, unvollkommen, offenbar, Geburt und Tod unterworfen. In dieser Welt befinden sich der Körper und die Dinge, die wir durch die Sinne wahrnehmen. Ihr Wissen bezieht sich nicht auf die Wahrheit, sondern führt zu bloßen Meinungen. Wenn wir die sensorischen Bilder dieser Welt, die Schatten der Dinge dieser Welt, erkennen, können wir nur Vermutungen oder Einbildungen haben. In Bezug auf die Dinge selbst, die Kopien der wahren Realität (Ideen) sind, haben wir Überzeugungen. Die sinnliche Welt wird vom Demiurgen in Nachahmung der Ideen geordnet. Die Ideen mischen sich in die Dinge ein.

Die Seele

Platon vertritt einen anthropologischen Dualismus, nach dem der Mensch aus einer immateriellen, unsterblichen Seele und einem materiellen, sterblichen Körper besteht. Für Platon ist die Seele das Prinzip, das dem Körper Leben einhaucht, und auch der Ursprung der Erkenntnis, ihre eigentliche Funktion ist die Erkenntnis der Wahrheit. Beeinflusst von den Pythagoreern argumentiert Platon auch, dass die Seele eine frühere Existenz hatte und dazu neigt, den Körper, der eigentlich ihr Gefängnis ist, zu verlassen.

In jedem Fall glaubt Platon, dass es zwei Seelen gibt, die vom Körper abhängig und in diesem Sinne sterblich sind:

• Die begehrliche Seele (verantwortlich für die Befriedigung der niederen Leidenschaften, in der Leber lokalisiert, und deren entsprechende Tugend die Mäßigkeit oder Mäßigung ist).
• Die zornmütige Seele (verantwortlich für die Förderung der edlen Leidenschaften, im Herzen lokalisiert, und deren entsprechende Tugend die Stärke oder der Mut ist).

Im Mythos vom Wagenlenker sagt uns Platon, dass diese beiden Seelen wie ein wildes Pferd und ein edles Pferd sind, die weise geführt werden müssen, und zwar vom Wagenlenker oder Fahrer, dem Kopf, der die vernünftige Seele symbolisiert (verantwortlich für das Wissen, im Kopf lokalisiert, und deren entsprechende Tugend die Klugheit oder Weisheit ist). Dies ist die wahre unsterbliche Seele, die den Körper überlebt und in die intelligible Welt zurückkehrt. Wenn die Harmonie zwischen den drei Seelen herrscht, erscheint die vierte moralische Tugend, die Gerechtigkeit, die dem Philosophenkönig eigen ist.