Platons Philosophie: Ideenlehre, Anthropologie und Erkenntnis

1. MARCO Historischer und soziokultureller Kontext

Die politische Situation in Athen

• Platon lebte in der Periode des Niedergangs.
• Zwischen 411 und 403 v. Chr. gab es Unruhen in der Stadt, Korruption und großen politischen Umbruch.
• Dies endete in einer oligarchischen Regierung der 30 Tyrannen, unterstützt von Sparta.
• Wiederherstellung der Demokratie in 403 v. Chr., obwohl es weiterhin Machtkämpfe gab.
• Tiefe Enttäuschung Platons über die korrupte politische Klasse und die Ungerechtigkeiten, die im Todesurteil seines Lehrers Sokrates gipfelten.
• Platon zog sich aus der Politik zurück und widmete sich der Philosophie.

Die soziale Organisation

• Griechenland war eine Agrargesellschaft, in der Unterschiede durch den Besitz von Vieh und Land entstanden. Der Bauer war oft im Besitz des Adels.
• In der griechischen Gesellschaft gab es freie Menschen, die eigentlichen Bürger mit vollen Rechten. Es gab auch Ausländer, die als Gäste willkommen waren. Sklaven entstanden aus verschiedenen Gründen: Geburt, Kriegsgefangenschaft, Schulden oder Kauf.
• Die griechische Gesellschaft nutzte Sklaven.
• Sklaven waren Eigentum ihrer Herren.
• Griechenland hatte große Weinberge und Olivenhaine.
• Auch die Fischerei war von Bedeutung.
• Es gab regen Handel mit der Außenwelt.

Kultureller Kontext

• Griechenland erlebte bedeutende kulturelle Entwicklungen in verschiedenen Perioden.
• Athen repräsentierte den Höhepunkt des antiken Griechenland.
• Platon lebte am Ende der Blütezeit der Polis, die Künstler, Philosophen und Schriftsteller anzog, dank der Freiheit und kulturellen Vitalität der Demokratie.
• Es war die Zeit der großen griechischen Tragiker, des Komikers Aristophanes, des Historikers und des Bildhauers Phidias.
• Gleichzeitig erlebte man den Niedergang, den Verlust des Peloponnesischen Krieges, die Herrschaft der 30 Tyrannen und später die demokratische Erneuerung durch Thrasybulos.

Philosophischer Rahmen

Die Sophisten

• Platon verwarf ihren Konventionalismus und skeptischen Relativismus, da ohne absolute Wahrheit Wissenschaft und Koexistenz unmöglich wären.
• Ihre Tugend war die Anpassung an gesellschaftliche Veränderungen und die Verteidigung individueller Interessen in der Öffentlichkeit.
• Sie lehrten Bürger, sich am politischen Leben zu beteiligen.

Sokrates

• Er lehrte im Dialog, um zur Wahrheit zu gelangen.
• Er verteidigte die Existenz der Tugend, ihre Universalität und Zugänglichkeit für alle Menschen.
• Die Bedeutung des Begriffs.

1. Die Ideenlehre

Die Ideen sind Realitäten, die unabhängig von den Dingen existieren. Platon schreibt ihnen Merkmale des Seins von Parmenides zu: einzigartig, ewig, unveränderlich und nur durch die Intelligenz erfassbar. Dinge sind vielfältig und veränderlich (platonischer Dualismus: die Welt der Sinne und die intelligible Welt). Die Ideen sind Ursachen der Dinge und Grundlage unserer Urteile über sie. Die Beziehung zwischen den beiden Welten wird im Höhlengleichnis beschrieben, in dem die Idee des Guten als höchste Idee erscheint.

Ziele der Ideenlehre

• Ethik: Bekämpfung des Relativismus der Sophisten. Platon und Sokrates wollen eine Wissensbasis: Nur wer die Idee der Gerechtigkeit kennt, kann gerecht handeln.
• Politik: Herrscher müssen Philosophen sein, die von Idealen geleitet werden.
• Erkenntnistheorie: Wissenschaft kann sich nur mit Dauerhaftem befassen. Die sinnliche Welt ist im ständigen Wandel, daher kann man nur die Ideen wissenschaftlich erforschen.

Die Ideenlehre ist eine Alternative zum Relativismus der Sophisten und hilft, unterschiedliche Auffassungen, wie sie traditionell von Parmenides und Heraklit vertreten werden, zu vereinen.

• Opposition zum Relativismus der Sophisten: Platon erbte die Überzeugung, dass es universell gültige Wahrheiten gibt und versucht zu zeigen, was Wissen ist.
• Die Welt der Sinne: im ständigen Wandel.
• Die intelligible Welt der Ideen: Sie hat die Merkmale des Seins von Parmenides. Durch die Lehre von den Ideen kann Platon zeigen, dass es etwas Unveränderliches gibt, ohne die materielle Welt zu leugnen.

2. Anthropologie Platons

Im Menschen gibt es zwei gegensätzliche Prinzipien:

• Der Körper – sinnliche Welt.
• Die Seele – unsterbliche und immaterielle Welt der Ideen.

Der Körper zieht uns in das Materielle und behindert den Aufstieg der Seele zu den Ideen.

Dieser anthropologische Dualismus entspricht dem ontologischen Dualismus (der Welt der Ideen und der Welt der Dinge).

Die Seele

Die Seele ist unsterblich. Sie existierte vor dem Körper und überlebt ihn. Ihre Vereinigung mit dem Körper ist zufällig und vergänglich, da der natürliche Platz der Seele in der Welt der Ideen ist.

Platon hat eine negative Auffassung vom Körper als Hindernis für die Seele: Er zieht sie mit seinen Leidenschaften nach unten und hindert sie an der Betrachtung der Ideen, daher die Notwendigkeit der Reinigung (Mythos vom geflügelten Wagen). Diese Theorie ist von orphisch-pythagoreischem Gedankengut durchdrungen.

Platon teilt die Seele in drei Teile:

• Die rationale Seele – unsterblich und im Gehirn lokalisiert, ist vergleichbar mit der intelligiblen Welt, da ihr natürlicher Platz in der Welt der Ideen ist.
• Die iraszible Seele – der Sitz der edlen Leidenschaften. Dieser Teil der Seele ist sterblich und befindet sich in der Brust.
• Die begehrende Seele – der Sitz der körperlichen Begierden. Sie ist sterblich und befindet sich im Unterleib.

3. Erkenntniswege

Ideen sind das feste Objekt, das die Wissenschaft benötigt, aber es stellt sich auch das Problem, wie man sie erreichen kann. Platon antwortet mit zwei Theorien, die auf der Natur der Seele beruhen.

• Erinnerung (Anamnesis): Die Seele befindet sich in der Welt der Ideen und betrachtet diese. Wenn sie in die sinnliche Welt zurückkehrt, vergisst sie diese, kann sich aber durch das Sehen von Dingen daran erinnern: Wissen ist also Erinnern (was sich in der Seele befindet). Daher hat sinnliches Wissen einen Wert, weil es die Gelegenheit zur Erinnerung bietet.
• Die Dialektik ist wahres Wissen. Platon unterscheidet verschiedene Grade von Wissen. Platon versteht die Dialektik als die Methode, durch die man allmählich vom sinnlichen Wissen zum wirklichen Wissen aufsteigt, welches die direkte Betrachtung der Ideen ist. Dieser Aufstieg erfolgt in den verschiedenen Ebenen des Wissens, die in der Republik metaphorisch durch das Liniengleichnis beschrieben werden.