Politische Philosophie: Legitimität, Ethik und Gesellschaftsvertrag

Ethik und die Grundlage moralischen Handelns

Die Ethik ist eine philosophische Disziplin, die das moralische Handeln untersucht und ihm ein Fundament geben soll. Moralisches Verhalten ist ein Verhalten, das auf freien Entscheidungen und moralischen Werten beruht. Normen und Werte sind diejenigen, die gewissenhaft durchgeführt werden.

Wir folgern, dass eine Voraussetzung für moralisches Verhalten die Freiheit ist. Wenn das Verhalten starren Naturgesetzen oder unkontrollierbaren Trieben widerspricht, kann es nicht beurteilt werden. Moralisches Verhalten, da es frei gewählt wird, kann beurteilt und von anderen als gut oder schlecht bewertet werden. Der Unterschied liegt darin, dass wir im zweiten Fall davon ausgehen, dass das Individuum die Freiheit hatte, sich zu entscheiden.

Ursprung und Legitimität politischer Macht

Gesellschaft und Staat: Der Mensch als soziales Wesen

Der Mensch ist ein soziales Wesen, das nur innerhalb einer Gruppe als Mensch existieren kann. Er ist ein freies Wesen, das Werte entwickelt, weshalb Menschen Regeln und Institutionen schaffen.

Der Mensch ist ein Produkt der Gesellschaft, in der er lebt, aber die Gesellschaft selbst ist ein Produkt der Entscheidungen der Menschen.

Wir finden zwei grundlegende Modelle der gesellschaftlichen Organisation:

• Die primitiven Gesellschaften, bestehend aus einer kleinen Anzahl von Mitgliedern mit rudimentärer Technologie.
• Die modernen Gesellschaften mit Staaten, die Institutionen zur Verwaltung der politischen Macht besitzen.

Arten der Legitimation politischer Macht

Staatliche Gesetze und Forderungen des Staates, das Recht zu haben, diejenigen zu bestrafen, die sich nicht daran halten, führen dazu, dass die Machthaber große Entscheidungsfähigkeit über das Leben des Einzelnen erwerben.

Wir müssen uns fragen, warum und in welchen Fällen man der politischen Macht gehorchen muss. Dass es eine zwingende Macht gibt, ist eine Tatsache, aber entscheidend ist die Legitimität dieser Tatsache, das heißt, ihre moralische Rechtfertigung.

Es wurde davon ausgegangen, dass die politische Macht basierend auf zwei Kriterien legitimiert wird:

1. Nach ihrem Ursprung: Sie war legitim, weil sie von Gott stammte.
2. Nach ihrem Ziel: Für Platon und Rawls ist das Ziel der politischen Macht die Gerechtigkeit. Für Aristoteles ist es das Gemeinwohl. Für Hobbes ist es die Sicherheit. Für Locke ist es die Verteidigung der Naturrechte.

Der Staat als Ziel der Gerechtigkeit: Platon

Für einige Denker hat der Staat die Hauptfunktion, Gerechtigkeit zu gewährleisten. Beispiele hierfür sind Platon und Rawls.

Gerechtigkeit als Tugend der Seele

Platon behauptet, dass der Mensch ein Verbund aus Körper und Seele ist. Die Seele besteht aus drei Teilen, von denen jeder eine Funktion und eine Tugend hat:

• Die rationale Seele: Tugend der Weisheit und Klugheit.
• Der iraszible Teil (Willenskraft): Tugend des Mutes.
• Der begehrende Teil (Triebe): Tugend der Mäßigung.

Nach Platon herrscht Gerechtigkeit im Individuum, wenn jeder Teil der Seele seine spezifische Tugend erfüllt.

Gerechtigkeit und soziale Ordnung

Platon beschreibt die Struktur der gerechten Gemeinschaft im Vergleich zur analogen Struktur der Seele. Nach Platon können wir drei Stände unterscheiden, jeder mit spezifischen Funktionen:

• Die Philosophenherrscher: Sie sind für die Führung der Bürger verantwortlich.
• Die Wächter (Krieger): Sie sind für die Verteidigung der Bürger verantwortlich.
• Die Produzenten: Sie sind für die Herstellung der notwendigen Güter verantwortlich.

Wenn jeder dieser Stände seine Funktion erfüllt, entsteht soziale Harmonie, die Gerechtigkeit.

Der Staat als gemeinsames Wohl: Aristoteles

Viele politische Theorien sehen den Zweck des Staates darin, das Wohl der Bürger, das Gemeinwohl, zu erreichen. Dieser ideale Staat dient als Instrument für das Wohl der Bürger. Diese Ansicht wird von Denkern wie Aristoteles, Stuart Mill und einem Großteil der zeitgenössischen sozialdemokratischen politischen Philosophie vertreten.

Ethik und Politik bei Aristoteles

Die Ethik des Aristoteles besagt, dass das, was die Menschen letztendlich suchen, das Glück ist, welches durch die Praxis geistiger und moralischer Tugenden erreicht wird. Aber das Glück kann nicht von isolierten Individuen erreicht werden, sondern nur in der Gemeinschaft. Aristoteles sagt, der Mensch sei von Natur aus ein Zoon Politikon (ein politisches Lebewesen), das zum Leben in der Gemeinschaft geboren ist.

Die soziale Natur des Menschen führt zu einer Gruppierung in Familien, Gemeinden und Staaten. Die Polis (der Stadtstaat) ist die perfekte Gruppierung, weil nur in ihr die Menschen alles Notwendige zur vollen Verwirklichung ihrer selbst finden und nur dort das Glück erreichen können. Die Polis ist die Gemeinschaft der freien Männer. Frauen, Ausländer und Sklaven waren bei Aristoteles ausgeschlossen.

Politische Regime und ihre Fehlformen

Ein politisches Regime ist eine Art der Organisation der Gesellschaft. Das politische System hängt von der Regierungsform ab. Die Regierung kann von einem, wenigen oder vielen ausgeübt werden. Eine Regierung ist korrekt, wenn ihre Entscheidungen mit dem Ziel des Gemeinwohls übereinstimmen, und falsch, wenn sie die Interessen eines Einzelnen oder einer Gruppe verteidigt.

Wir unterscheiden insgesamt sechs mögliche Regierungsformen:

1. Korrekte Formen (zum Nutzen aller):
   • Monarchie: Wenn einer im Interesse der Gemeinschaft regiert.
   • Aristokratie: Wenn eine Minderheit regiert, um das Beste zu erreichen.
   • Republik (Politeia): Wenn die Mehrheit regiert.
2. Falsche Formen (zum Eigennutz):
   • Tyrannei: Wenn einer zu seinen Gunsten regiert (Degeneration der Monarchie).
   • Oligarchie: Wenn die Reichen zu ihrem eigenen Vorteil regieren (Degeneration der Aristokratie).
   • Demokratie: Wenn die Armen zu ihrem eigenen Vorteil regieren (Degeneration der Republik).

Der Staat als Zweck der Sicherheit: Thomas Hobbes

Einige politische Doktrinen glauben, dass der Zweck des Staates die Aufrechterhaltung der Sicherheit ist. Ein wichtiger Verfechter des Absolutismus ist Thomas Hobbes.

Der Naturzustand nach Hobbes

Hobbes beginnt mit der Frage, wie die Zivilgesellschaft entstanden ist oder wie die Menschen lebten, als es noch keinen Staat gab. Er versucht sich vorzustellen, wie sich die Menschen verhalten würden, wenn sie keiner politischen Macht unterworfen wären. Diese Situation nennt Hobbes den Naturzustand.

Merkmale des Naturzustands:

• Die Menschen leben frei und ohne Einschränkungen. Diese Freiheit bezeichnet Hobbes als Naturrecht.
• Sie werden von zwei egoistischen Grundsätzen angetrieben: ihr eigenes Leben zu verteidigen und ihre natürlichen Begierden zu befriedigen.

Hier liegt die Quelle allen Übels, denn da es keine Begrenzung ihrer Begierden gibt, können die Menschen alles von ihren Mitmenschen begehren. Dies führt zu einem permanenten Krieg aller gegen alle, in dem kein Fortschritt möglich ist.

Die Entstehung der Zivilgesellschaft

Um diesem Krieg aller gegen alle zu entkommen, schließen die Menschen einen Pakt oder Gesellschaftsvertrag, durch den der Staat oder die Zivilgesellschaft geschaffen wird.

Was beinhaltet dieser Pakt? Jeder Mensch verpflichtet sich, auf sein natürliches Recht oder die freie Nutzung seiner Macht zugunsten eines Einzelnen zu verzichten, vorausgesetzt, alle anderen Menschen verpflichten sich zu demselben. Die etablierte Macht des Monarchen entscheidet, was Recht ist und was nicht. Die etablierte Macht ist die Quelle aller Gesetzgebung und darf nicht in Frage gestellt werden, da dies den Bund brechen und die Menschen in den Naturzustand (den Krieg aller gegen alle) zurückführen würde. Da die etablierte Macht nicht in Frage gestellt werden kann, dürfen ihr auch keine Grenzen gesetzt werden.

Der Staat als Schutz der Naturrechte: John Locke

Locke definiert Naturrechte als Rechte, die alle Menschen aufgrund ihrer menschlichen Natur von Geburt an besitzen. In dieser Vorstellung wird das Recht als Naturgesetz verstanden.

Für Locke hat die Schaffung der Gesellschaft oder des Staates eine zivile Schutzfunktion für die natürlichen Rechte.

Naturzustand und Zivilgesellschaft

Locke verwendet dieselben Konzepte wie Hobbes, um den Naturzustand zu erklären. Dieser ist gekennzeichnet durch:

• Die Menschen besitzen von Gott gegebene Naturrechte. Dazu gehören das Recht auf Leben, Freiheit, Eigentum und das Recht, diejenigen zu bestrafen, die diese Rechte verletzen.
• Der Naturzustand ist kein Kriegszustand im Sinne von Hobbes, sondern ein Zustand, in dem die Menschen in Gleichheit und Freiheit leben.

Wenn dieser Zustand nicht von Konflikten, sondern von Harmonie geprägt ist, was veranlasst die Menschen dann, ihn zu verlassen?

Jedes Recht ergibt sich aus dem Eigentum. Mit der Entwicklung der Güterproduktion entstehen Ungleichheiten zwischen denen, die viel besitzen, und denen, die wenig haben. Daher geraten die Interessen der Menschen in Konflikt. Es ist notwendig, eine unparteiische Macht zu schaffen, die durch die Festlegung von Gesetzen eingreift, wenn die Rechte der Individuen nicht respektiert werden.

Der Staat wird mit zwei Zielen geschaffen:

• Besserer Schutz der Naturrechte und Bestrafung von Straftätern.
• Vermittlung bei Interessenkonflikten.

Da eines der zu verteidigenden Naturrechte das Eigentumsrecht ist und Konflikte hauptsächlich wirtschaftlicher Natur sind, kann man sagen, dass die Aufgabe des Staates im Grunde auf den Schutz des Eigentumsrechts reduziert wird.

Politischer und Wirtschaftlicher Liberalismus

Der Liberalismus begann als eine konfrontative Strömung und entwickelte sich zu einer politischen und wirtschaftlichen Doktrin.

Liberale politische Theorie

Merkmale:

• Trennung zwischen Zivilgesellschaft und Staat.
• Die staatlichen Befugnisse sollten begrenzt werden. Der Staat sollte größtmögliche Freiheit gewähren.
• Es müssen Grenzen für die Macht des Staates gesetzt werden, insbesondere durch die Gewaltenteilung.
• Der Gesetzgeber muss von den Bürgern gewählt werden.

Die Liberalen teilen sich in zwei Gruppen: diejenigen, die ein Parlament mit Zensuswahlrecht befürworten (bei dem nicht alle Bürger das Stimmrecht haben, sondern nur diejenigen, die bestimmte Voraussetzungen erfüllen), und diejenigen, die ein demokratisches Parlament mit allgemeinen Wahlen verteidigen.

Der Staat dient lediglich der Lösung von Konflikten und dem Interessenausgleich zwischen Personen, da private Interessen in Konflikt geraten können und es notwendig ist, diese Interessen zu harmonisieren. Daraus ergibt sich der Staat.

• Recht auf Rebellion: Da die Macht vom Volk ausgeht, hat das Volk immer das Recht, gegen Tyrannei und gegen Politiker zu rebellieren, die ihre Grenzen überschreiten.

Liberale ökonomische Theorie

Der liberalen politischen Theorie folgte eine liberale Wirtschaftstheorie. Adam Smith befürwortete freie Märkte und Privateigentum, die Freiheit zu kaufen und zu verkaufen, einzustellen und zu entlassen, sowie die Minimierung staatlicher Eingriffe in die Wirtschaft. Smith und seine Anhänger sind davon überzeugt, dass die Freiheit des Einzelnen, seine egoistischen Interessen zu verfolgen, allein zu weiterem Fortschritt und einem Gleichgewicht führt.

Liberalismus und Demokratie

Der Triumph des Liberalismus mit der Gewaltenteilung im Staat und der Wahl des Gesetzgebers durch die Bürger stellte noch nicht den Triumph des demokratischen Systems dar. Ein Großteil der Befürworter des Liberalismus unterstützte jedoch die Ausweitung des Schutzes von Unternehmen und Mitgliedern sowie das allgemeine Wahlrecht, was zu den liberal-demokratischen Vorstellungen des Staates führte.

Der Gesellschaftsvertrag: Jean-Jacques Rousseau

Wenn wir heute die Herkunft der politischen Macht legitimieren, berufen wir uns auf den Willen des Volkes. Der erste Versuch, die Macht auf den Willen des Volkes zu stützen, kann Rousseau zugeschrieben werden. Er inspiriert den Kontraktualismus, der von Hobbes initiiert und von Locke fortgesetzt wurde, d.h. die Vorstellung, dass der Staat aus einem Gesellschaftsvertrag entsteht.

Der Naturzustand und die Kritik an der Zivilisation

Eines der Kennzeichen der liberalen Bewegung (vertreten durch Locke, Voltaire, Diderot, Rousseau) ist der Glaube an den Fortschritt in den Wissenschaften und Künsten. Im Gegensatz zur Aufklärung argumentiert Rousseau, dass Wissenschaft und Kunst im Allgemeinen dazu beigetragen haben, eine künstliche Gesellschaft zu schaffen, in der Ungleichheit und die damit verbundenen Übel (wie Unterdrückung der Schwächsten, Ehrgeiz) dominieren.

Der Naturzustand als Hypothese

Nach der Kritik an der Gesellschaft seiner Zeit versucht Rousseau, den Menschen im Naturzustand unbefleckt darzustellen. Der Mensch ist gut, aber die Gesellschaft verdirbt ihn (im Gegensatz zu Hobbes). Es geht darum, die ursprüngliche menschliche Natur zu entdecken, um die Gesellschaft beurteilen und eine Reform im Einklang mit der Natur beginnen zu können.

Merkmale des natürlichen Menschen:

• Im Naturzustand leben die Menschen isoliert; die einzige natürliche Gemeinschaft ist die Familie, und das nur so lange, wie Kinder ihre Eltern brauchen.
• In diesem Zustand sind die Menschen nicht durch Laster verdorben.
• In einem solchen Zustand sind die Menschen gleich; Ungleichheiten ergeben sich nur aus ihren physischen Bedingungen.
• Im Naturzustand handeln die Menschen auf der Grundlage von zwei Impulsen: dem Wunsch nach Selbsterhaltung und dem Mitleid mit anderen.

Es gibt auch zwei weitere Merkmale, die den Menschen von anderen Arten unterscheiden und die ihn dazu bringen, den Naturzustand zu verlassen und zu einem sozialen Wesen zu degenerieren:

1. Die natürliche Freiheit: Die Fähigkeit der Menschen zu wählen, was sie tun wollen, unabhängig von der natürlichen Regel.
2. Die Fähigkeit zur Selbstverbesserung: Die Fähigkeit der Menschen, ihr Leben zu verändern.

Privateigentum und der Übergang zum Konflikt

Rousseau erklärt den Übergang vom Naturzustand zur politischen Gesellschaft wie folgt: Zuerst entdecken die Menschen, dass ihre Vereinigung Vorteile bringt. Die Gewohnheit des Zusammenlebens führt zur Entwicklung von Bindungen. Dann entstand das Privateigentum, das der Ursprung der Übel des Menschen war (wie bei Marx), das Zwangsarbeit, Rivalität und widerstreitende Interessen mit sich brachte und zu einer Quelle wachsender Ungleichheit wurde. Der Naturzustand wich einem Zustand des Konflikts (im Gegensatz zu Hobbes).

Daraufhin wurden Regierungen und Gesetze eingeführt, um den Krieg zu verhindern. Staaten und Institutionen festigten die erreichte Ungleichheit und Ungerechtigkeit; die Gesetze wurden zu neuen Fesseln, die die menschliche Freiheit verhinderten.

Die Reform der politischen Gemeinschaft: Der Gesellschaftsvertrag

Um diese Situation zu überwinden, schlägt Rousseau eine Reform der Gesellschaft vor, mit dem Ziel, eine Form der politischen Organisation zu schaffen, die die Vorteile des Lebens in der Gesellschaft beibehält, aber mit der menschlichen Natur im Einklang steht. Es wird eine Form der Organisation benötigt, in der das Individuum dem Gesetz unterliegt, ohne seine natürliche Freiheit und Gleichheit zu verlieren. Dieses Problem wird durch den Gesellschaftsvertrag gelöst.

Der Gesellschaftsvertrag ist ein Vertrag, bei dem sich jeder Vertragspartner dem allgemeinen Zustand unterwirft, da jeder von den anderen dasselbe tut.

Der Allgemeine Wille (Volonté Générale)

Der Allgemeine Wille entsteht aus der Vereinigung aller Individuen über Gesetze, die gleichermaßen auf alle angewendet werden müssen. So unterstützt jeder Vertragspartner Gesetze, die er über sich selbst und über jeden anderen weiß, und fördert das Gemeinwohl. Was Rousseau den Allgemeinen Willen nennt, entspricht dem, was in der aktuellen politischen Theorie als Volkswille bezeichnet wird und die Grundlage unseres demokratischen Systems bildet. Rousseau wird oft als der erste Verteidiger der Demokratie angesehen.

Vorteile des zivilen Zustands

Rousseau glaubt, dass die Menschen mit dem Übergang vom Naturzustand zur Zivilgesellschaft zwar etwas verlieren, aber andere Vorteile gewinnen:

1. Sie verlieren ihre natürliche Freiheit, gewinnen aber die bürgerliche und moralische Freiheit. Die bürgerliche Freiheit ist die Freiheit, die die Mitglieder des zivilen Zustands besitzen. Diese Freiheit wird durch Gesetze geregelt, die aus dem Willen des Volkes stammen. Die moralische Freiheit entsteht dadurch, dass das Individuum seine natürlichen Triebe aufgibt, um sein Handeln den Grundsätzen oder Gesetzen zu unterwerfen, die aus dem Allgemeinen Willen stammen. Aus dem Gehorsam gegenüber dem Gesetz entsteht das Gefühl des Wissens, die Grundlage aller Moral. So werden Menschen zu moralischen Wesen.
2. Die Menschen verlieren die natürliche Gleichheit, gewinnen aber die moralische oder zivile Gleichheit, die darin besteht, dass alle den Gesetzen des Allgemeinen Willens gleich unterworfen sind.
3. Die Menschen verlieren ihr Recht auf Erstbesetzung (das Recht, das im Naturzustand durch Arbeit und Kultivierung von Land erworben wird), gewinnen aber das Eigentumsrecht, das der bloße Besitz von Eigentum ist, der rechtlich garantiert wird.