Römisches Personenrecht: Konzepte, Status und Kapazität

Einführung in das römische Personenrecht

Das römische Recht befasst sich mit der Existenz eines Subjekts, eines Objekts und der Beziehung zwischen beiden. Etymologisch leitet sich das Wort „Person“ vom lateinischen „personare“ ab, was „durchklingen“ oder „laut klingen“ bedeutet. Dieser Begriff wurde ursprünglich im römischen Theater verwendet, um sich auf die Masken zu beziehen, die von den Schauspielern getragen wurden und durch die ihre Stimme klang.

Im Laufe der Zeit wandelte sich die Bedeutung dieses Begriffs und bezog sich schließlich auf das Individuum in Bezug auf alle Aspekte seines Lebens (sozial, politisch und ökonomisch). Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Ausdruck „Person“ mehrere Bedeutungen hat, aber heutzutage eine gemeinsame Vorstellung vorherrscht: Er wird oft als „Mensch“ verstanden. Dies kann jedoch irreführend sein, denn unter dem römischen Recht wurde nicht das gesamte Leben als „Mensch“ oder „Person“ betrachtet.

Das Konzept der "Person" im römischen Recht

Im physischen Sinne bezieht sich der Begriff „Person“ auf alle Wesen, die mit Verstand ausgestattet sind. Im rechtlichen Sinne hingegen bezieht sich dieser Begriff auf alle, die fähig sind, Rechte und Pflichten zu besitzen, oder einfach als Subjekt passiver oder aktiver Rechtspositionen.

Das individuelle Rechtssubjekt

Wie bereits erläutert, wurde im römischen Recht nicht jeder Einzelne automatisch als „Person“ anerkannt. Um als Person anerkannt zu werden, mussten generische Anforderungen erfüllt sein, die denen einer natürlichen Person entsprachen. Um als Individuum zu existieren, mussten folgende Voraussetzungen erfüllt sein:

1. Geburt

   Die Geburt musste eine effektive Ablösung vom Mutterleib sein. Die Nabelschnur musste durchtrennt werden.

2. Lebendgeburt

   Diese Auffassung führte zu Streitigkeiten zwischen zwei großen Schulen der damaligen Zeit, die stets gegeneinander argumentierten:

   • Proculeianer-Schule: Diese vertraten die Ansicht, dass ein Wesen als lebend verstanden wurde, wenn es im selben Moment der Ablösung vom Mutterleib schreiend das Leben kundtat.
   • Sabinianer-Schule (liberaleres Denken): Diese verstanden jedoch denjenigen als lebend geboren, der eine Manifestation des Lebens zeigte, wie zum Beispiel das Atmen.

3. Menschliche Gestalt

   Bei dieser Anforderung wurde nicht verlangt, dass die Geburt „Pleni tempore“ (zum vollen Zeitpunkt) erfolgte, d.h. auch eine Geburt nach sechs Monaten Schwangerschaft wurde berücksichtigt, solange die menschliche Gestalt erkennbar war. Diese Bedingung wurde durch viele Gesetze geschützt und angewendet, insbesondere durch die Lex Iulia et Papia Poppaea (Augusteische Gesetze). Dieses Gesetz vergab Preise an diejenigen, die Kinder hatten, bestrafte aber auch diejenigen, die keine hatten.

   Angesichts dessen gab es auch das Senatus Consultum Tertullianum (zur Zeit Hadrians), das das Erbe des Kindes der Mutter geben wollte, die das ius liberorum besaß. Der Senat stellte die Frage, ob Totgeburten oder Wesen ohne menschliche Gestalt als lebendig gezählt werden könnten, was die Auswirkungen der Lex Iulia et Papia Poppaea nicht berücksichtigte.

Im Laufe der Zeit wurden im Prinzipat (unter Augustus) offizielle Dokumente erstellt, in denen die Eintragung eines wirksam Geborenen erfolgte. Man konnte den Geburtstag und den Status feststellen.

Das Kind im Mutterleib (Nasciturus)

Es gab auch den Fall des Kindes im Mutterleib, d.h. ein gezeugtes, aber noch nicht geborenes Wesen (nasciturus). Dieses wurde hinsichtlich seiner Rechtsstellung und Rechts- und Geschäftsfähigkeit nicht anerkannt. Das römische Recht berücksichtigte jedoch die Erwartung von Rechten, wie z.B. Besitzrechte. In solchen Fällen wurde ein curator ventris (Bezugsperson für den Bauch) ernannt, dessen Funktion es war, die Interessen des „Gezeugten“ zu wahren und alles Positive, das dem „Geborenen“ zustehen sollte, zu berücksichtigen.

Der Status im römischen Recht

Der Begriff „Status“ bezieht sich auf die Stellung, die jedem Individuum innerhalb bestimmter Gemeinschaften zukommt. In der römischen Zeit war der Status die Grundlage für Rechte und Pflichten. Es wurden drei Arten von Status unterschieden:

• Status libertatis: Bezieht sich auf den Status eines freien Bürgers.
• Status civitatis: Bezieht sich auf den Status eines römischen Bürgers.
• Status familiae: Bezieht sich auf die Position innerhalb der Familie, einschließlich Pater Familias, Filius Familias und anderer Familienangehöriger.

Daher hatten nur Personen, die römische Bürger, frei und Pater Familias waren, das Recht auf Freiheit und wurden als sui iuris betrachtet. Der Rest (die Familienmitglieder außer dem Pater Familias) wurde als alieni iuris angesehen.

Rechts- und Handlungsfähigkeit

Konzept und Typen

Aus juristischer Sicht ist die Kapazität ein Synonym für Persönlichkeit. Dies bedeutet die Fähigkeit, Rechte und Pflichten zu besitzen. Im römischen Recht wurde die Kapazität in zwei Dimensionen betrachtet:

• Rechtsfähigkeit: Dies ist die Fähigkeit, Subjekt von Rechten und Pflichten zu sein.
• Handlungsfähigkeit: Dies ist die Eignung zur Ausübung von Rechten und Pflichten.

Wer Handlungsfähigkeit besitzt, hat auch Rechtsfähigkeit, aber das Gegenteil ist nicht immer der Fall. Heutzutage basieren unsere Annahmen auf den praktischen Annahmen der Römer, sodass Rechts- und Handlungsfähigkeit nicht abstrakt, sondern konkret im Hinblick auf ihre Anwendung in bestimmten Fällen betrachtet werden.

Einschränkungen der Kapazität

Die Rechtsfähigkeit konnte durch folgende Umstände modifiziert werden: soziale Klasse, Religion, moralischer Verfall und Verwandtschaft mit Sklaven. Die Handlungsfähigkeit wurde durch Umstände wie Alter, Krankheit, Verschwendungssucht und Geschlecht beeinflusst.

Soziale Klasse und Beruf

Im Bereich der sozialen Klasse konnte die Rechts- und Geschäftsfähigkeit je nach Zugehörigkeit erhöht oder vermindert werden. Die soziale Klasse hatte einen entscheidenden Einfluss im Bereich des öffentlichen Rechts, wie der Unterschied zwischen Patriziern und Plebejern zeigt, jedoch nicht so sehr im Privatrecht, wie bei der Ehe.

Was berufliche Zwänge betrifft, so konnten beispielsweise Senatoren (hoher sozialer Status) nicht mit Freigelassenen heiraten. Auch Provinzrichter, Senatoren und Militärs durften keine Handlungen in dem Hoheitsgebiet durchführen, in dem sie ein Mandat ausübten. Wenn sie ein Amt als Magistrat ausübten, konnten sie kein Eigentum erwerben oder Geschenke erhalten, sie konnten keine Frauen aus dem Dorf heiraten und keine Sklaven freilassen.

Religion

In heidnischen Zeiten beeinflusste die Religion die Rechtsbereiche nicht direkt als Prinzip, da in erster Linie Toleranz gegenüber allen Gottheiten herrschte. In der republikanischen Ära konzentrierte sich der Senat darauf, ausländische Gottesdienste zu kontrollieren, um Probleme der öffentlichen Ordnung zu vermeiden (z.B. magische Praktiken und Astronomie). Die Verfolgung von Christen erfolgte, weil sie sich nicht an der Verehrung des Kaisers beteiligten, was als crimen maiestatis (Majestätsverbrechen) galt. Allmählich begann sich das Christentum zu etablieren, was zu religiöser Toleranz führte, aber erst 313 n. Chr. zur einzigen offiziellen Religion wurde (Edikt von Mailand).

Die Juristen behaupteten, sie glaubten nicht im strengen Sinne an den Staat, der nur einen Sinn hatte, sondern interessierten sich nur für seine praktische Anwendung. Diese stand im Zusammenhang mit dem, was ihnen gleichgestellt war: Senat und Volk (SPQR).

Mangelnde Moral und Infamie

Im römischen Recht wurde der Zustand der Würde durch Schande (infamia) herabgesetzt. Manchmal gab es keine Klagen zur Verteidigung, aber es gab Aktivitäten, die von Personen mit makellosem Ruf nicht durchgeführt werden durften. Man unterschied zwischen infamia iuris und infamia de facto.

Infamia iuris

Deren Fälle waren im Gesetz festgelegt und wurden von einem Gericht erklärt. Während der archaischen Zeit wurde diese Art der Schande durch zensorische Hinweise festgestellt. Aus diesem Grund konnte ein Bürger aus dem Senat ausgeschlossen und Beamte in ihrer Funktion behindert werden. In dieser Hinsicht waren bestimmte Personen aufgrund bestimmter Gesetze handlungsunfähig, sodass sie bestimmte Handlungen nicht ausführen konnten. Beispiele hierfür waren Prostituierte oder eine Frau, die beim Ehebruch ertappt wurde. Manchmal wurde Schande von der Gesellschaft gebilligt.