Soziale Unterschiede in 'Die Heiligen Unschuldigen'

Wie bereits erwähnt, lässt sich Die Heiligen Unschuldigen im Rahmen der sozialen Frage verorten, jedoch mit einer stilistischen Eigenwilligkeit. Es ist ein Roman des sozialistischen Realismus mit ästhetischer Absicht. Er hat eine soziale Botschaft, die bewusst einen erfrischenden Charakter hat, ähnlich der Zeit des Schweigens, aber ohne die Kühnheit eines Luis Martin Santos oder die Gleichnishaftigkeit eines Schiffbrüchigen von Delibes zu erreichen.

In Die Heiligen Unschuldigen gibt es zwei Gruppen von Figuren: die Zugehörigen der höheren sozialen Gruppe und die unterdrückten Charaktere. Die Vertreter des Bürgertums sind nicht nur flüchtige Schatten im Hintergrund: Manolo, der Arzt, der fast wie ein Diener des Herrn Ivan ist, oder die Lehrer Lucas und Gabriel, die für die Marquesa Verträge zum Lesen lernen ihrer Vasallen aufsetzen. Im zweiten Buch wird der Antagonismus in seiner rohen Form gezeigt: Opfer und Täter, Diener und Herren, Eigentümer und Enteignete. Paco, El Bajo, und seine Familie, sowie Lupe, Dacio oder Facundo, die Schweinehirten, bilden die Gruppe der Opfer von Ungerechtigkeit und zeichnen sich durch gemeinsame Merkmale wie Gehorsam, Authentizität und Solidarität aus.

Die höhere Gruppe von Figuren hat einen wohlgeformten individuellen Charakter. Herr Ivan erscheint in diesem zweiten Teil mit seiner frechen Prahlerei und seiner Verachtung für alles, was nicht der Befriedigung seiner Launen dient (als bester Jäger hat er das letzte Wort in allen Streitigkeiten). In Ivan hat Delibes die Mentalität der Franco-Herrschaft bis zur Karikatur überzeichnet: Eitelkeit und Zynismus, seine Arroganz und sein erniedrigender Protektionismus. Es sind alles Mängel: arrogante und gefühllose Missachtung der Not der anderen, eine Darstellung der gesellschaftlichen Hegemonie und die Verteidigung einer dicht geschichteten sozioökonomischen Organisation, die eine Aufwärts- und Abwärtsbewegung nur aus Liebe zu den Hohen und der servilen Häuslichkeit der Unteren verewigen würde.

Der Unterschied zwischen ihnen spiegelt sich in den Namen der Häuser wider: Perito, der gleichzeitig der Diener des Herrn der Herren und Knechte ist, zeichnet sich durch die Größe seines Hauses aus, im Gegensatz zu dem Loch, in dem Paco mit sechs Personen in zwei Schlafzimmern zusammengepfercht ist. Die Marquesa wird von ihrem Vorgesetzten (verkleidet in einer topografischen Bezeichnung) unterschieden, demnach ist es die Casa de Arriba. Neben dem Meister Ivan bewegen sich seine Mutter, die Marquise, und seine Schwester Miriam, die Vertreter der Befugnisse des Regimes: die Kirche, der Bischof, die Regierung, der Minister und der Generalsekretär und die Aristokratie, der Graf. Die Dichotomie der grundlegenden Werte für diese beiden Gruppen von Figuren, die wir in einem großen Teil des gleichnamigen Romans von Delibes finden, wird in den folgenden Kapiteln weiter ausgeführt. Die Heiligen Unschuldigen spielen auf einem großen Anwesen. Es wirft eine Reihe von Menschen durch niedrige Lebensqualität, Armut, mangelnde Bildung usw. Es wird oft von seinen Besitzern für Spaß, Partys und die Jagd mit Ehrengästen genutzt.

Delibes betont die Idee, dass das große Gut den Unterschied zwischen der Lebensweise der Vermieter und der Reichen begünstigt. Die jungen Männer kommen nur gelegentlich für Partys oder Jagden auf den Hof. Normalerweise leben sie in der Stadt, unbekümmert um ihre Diener. Deshalb sind sie manchmal überrascht, wenn sie ihr Elend entdecken (wie es bei Miss Miriam der Fall ist). Sie genießen die Freundschaft des Adels und der hohen politischen Kreise des Franco-Regimes (Minister, Sekretäre usw.). Aber die umfassenderen sozialen Daten sind vielleicht sein langjähriges Bewusstsein für Eigentum, das sich nicht nur auf das Land erstreckt, sondern auch auf die jungen Männer. Als Sekretär von Ivan wird Paco, El Bajo, ausgewählt und für diesen Zweck poliert. Wenn er älter wird, kümmert er sich darum, einen Ersatz zu suchen. Nach dem Unfall betont der Arzt diese Konvention: "(...) Sie sind der Kapitän des Esels". So tief verwurzelt ist dieses Bewusstsein, dass es egal ist, seinen Vertrauten zu demütigen, Don Pedro, der seine Frau reißt.

Das Bewusstsein für Eigenverantwortung und Loyalität wird von den Figuren ganz selbstverständlich angenommen. Die "Unschuldigen" sind nicht Eigentümer des Landes oder des Hauses, in dem sie leben, und können auch nicht über die Zukunft ihrer Kinder entscheiden. Wenn Paco von der Raya zurückkehrt, entsteht eine Chance auf Erlösung für seine Kinder, aber diese Erwartungen werden enttäuscht, weil andere (Don Pedro) ihn zwingen, seine Tochter als freie Hausangestellte zu nehmen. Die "Unschuldigen" unterliegen einer strengen Hierarchie (einige über und einige unter, es ist ein Gesetz des Lebens), die zum Rücktritt zwingt. Sie akzeptieren die Liebe zum Meister (Almosen der Marquesa, die Spitze des Meisters Ivan nach der Jagd) und sind stolz darauf, ihren Wünschen zu entsprechen (wenn Paco, El Bajo, als Sekretär dient). Sie entwickeln ein Bewusstsein der Hommage (eine Art nicht unterzeichneter Vertrag der Treue zu seinem Herrn), das sich in der wiederholten Phrase von Schnee zusammenfasst, die Paco vorwirft: "Sie in diesen Fragen der Herren, hören, sehen und schweigen."

Das Komische ist, dass das Bewusstsein und das Bewusstsein für die Knechtschaft von den Figuren ganz natürlich angenommen werden. Wir als Leser empfinden die schlechte Behandlung von Paco durch den Meister Ivan als unerträglich, aber die Figuren im Roman tun dies nicht. Delibes erklärt es deutlich: [...] In der Beziehung des Herrn zu Paco, dem Bass, gibt es kein Bewusstsein für die Rolle eines, der ihn missbraucht, und er ärgert sich nicht. Es ist der Leser, der nicht mehr innerhalb der Herr-Knecht-Beziehung steht, der warnt und gegen diese ungerechte Situation rebelliert. Die sehr hierarchische Struktur des Großgrundbesitzes und der Mangel an Meinungsfreiheit in der Zeit, in der der Roman spielt, erklären zum Teil diese radikal unterschiedlichen Lebensstile. Aber es erklärt auch die soziale Einstellung von Delibes, die sich in der Beschwerde "Ein Jahr meines Lebens" zeigt, die Flut der Gleichgültigkeit, die ich überall sehe. In Die Heiligen Unschuldigen wird die Gleichgültigkeit mit allen ihren Merkmalen intensiviert: Anzeige von Wollen; Abbau der Natur gegen die Wurzeln darin, Arroganz gegen Gehorsam, Missbrauch gegen Resignation. Der Schuss, den der Meister Abbe nach Mailand abgibt, ist ein weiteres Zeichen seines Bewusstseins und seiner Eigenverantwortung. Die Asarja reagiert dann irrational, aber es spiegelt den Wert wider, den sie dem wenigen beimessen, was sie haben.

Bestimmte Faktoren wirken als Barrieren, die durch die Macht geschaffen werden, die eine mögliche Annäherung zwischen Unterdrückern und Unterdrückten und die Erlösung der Niedrigen verhindern. Die wichtigste ist der Mangel an Bildung. Bildung wird als ein Weg der Nächstenliebe betrachtet, die von den Herren kommt, die damit ihr schlechtes Gewissen beruhigen, und nicht als ein Bedürfnis und ein Recht der Menschen. Die jungen Männer glauben, dass die Kultur sie erlöst, aber sie betrachten die Kompetenz allein als Kultur.

Schließlich ist der Begriff der Religion, der von den jungen Herren vertreten wird, eine weitere Barriere für die Erlösung der Demütigen. Religion erscheint als eine rituelle Tätigkeit im Dienste der Aristokraten, und die Niedrigen können nicht daran teilnehmen. Wenn Nieves die Erstkommunion empfangen möchte, sind alle schockiert. Einige verweisen auf ihre mangelnde Vorbereitung, aber andere geben dem Zweiten Vatikanischen Konzil die Schuld, dass es "malmete". In diesem Rat wird ein Konzept des Christentums erwogen, das weniger mit der Macht in Verbindung steht und mehr mit der Nächstenliebe zu tun hat.